نام کتاب: رحلة ابن معصوم المدنی
نویسنده: مدنی، علی خان بن احمد
تاریخ وفات مؤلف: 1120 ه. ق
محقق / مصحح: شکر، شاکر هادی
موضوع: سفرنامه
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: الدار العربیة للموسوعات
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1426 ه. ق‌

- هو السید علی صدر الدین بن الأمیر أحمد نظام الدین بن محمد معصوم المدنی. یتصل نسبه بزید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (ع).
- ولد بالمدینة المنورة لیلة السبت الخامس عشر من جمادی الأولی سنة 1052 ه. و أمّه کریمة العلّامة الشیخ أحمد المنوفی إمام الشافعیة فی الحجاز.
- هاجر إلی الهند سنة 1066 ه بطلب من والده الذی کان یشغل وظیفة نائب السلطنة فی حیدر آباد أیام السلطان عبد اللّه قطب شاه.
- بوفاة السلطان المذکور تغلّب أحد الوزراء علی الملک، و فرض علی المؤلف و علی أبیه الإقامة الجبریة، و مات الأب فی الحجر سنة 1086 ه، و عندئذ شعر الابن بمؤامرة تدبّر لقتله فهرب إلی برهان بور ملتحقا بالسلطان محمد أورنک زیب شاه.
- ضعف السلطان المذکور لتقدّمه بالسن، و أصبحت أخلاقه لا تطاق، فوجد المؤلف نفسه غیر قادر علی القیام بواجبات وظیفته- رئاسة الدیوان فی البلاط- فسعی جاهدا للعودة إلی الحجاز، و بعد لأی تمکّن من استحصال الإذن بالسفر بحجة أداء فریضة الحج. فسافر هو و عائلته سنة 1114 ه.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 6
- وصل إلی مکة المکرمة- و هو ینوی الإقامة فی الحجاز- و لما حلّ الموسم أدّی فریضة الحج، ثم قصد المدینة لزیارة قبر النبی علیه أفضل الصلاة و السلام، و تحرّی الوضع فی المدینتین المذکورتین فوجد کل شی‌ء فیهما قد تغیر و لا یکاد یعرف أحدا من الناس بعد غیاب دام (48) سنة.
- و اصل سفره إلی العراق، و زار البصرة و النجف و کربلاء و بغداد، و درس الحالة عن کثب فلم یجد فی العراق آنذاک الجوّ الملائم للتألیف و التدریس اللّذین نذر لهما ما بقی من أیام حیاته، فقرر مواصلة السفر إلی إیران.
- دخل البلاد الإیرانیة و زار أمّهات المدن مثل خراسان، و قم و أصفهان- العاصمة- و کان یودّ الإقامة فیها، غیر أنه وجد الأمور مضطربة علی السلطان حسین الصفوی فواصل سفره إلی شیراز و هی آنذاک عامرة بالعلم و العلماء، فألقی بها عصا الترحال، و اتخذ المدرسة المنصوریة مقرّا لعمله فی التدریس و التألیف.
- توفی بشیراز سنة 1120 ه علی أصح الأقوال، و لم یرم القلم من یده إلّا قبیل وفاته ببضع ساعات، و دفن بحرم السید أحمد بن الإمام موسی بن جعفر الملقب بشاه جراغ.
- له مؤلفات عدیدة، المعروف منها:
(1) کتابه هذا- سلوة الغریب و أسوة الأریب.
(2) سلافة العصر فی محاسن الشعراء بکل مصر- مطبوع.
(3) أنوار الربیع فی أنواع البدیع طبع مرتین، و الثانیة بتحقیقی.
(4) الدرجات الرفیعة- طبع جزء واحد منه-.
(5) ریاض السالکین فی شرح الصحیفة السجادیة- طبع علی الحجر مرتین-.
(6) الحدائق الندیّة فی شرح الصمدیة للشیخ البهائی الحارثی فی النحو- مطبوع علی الحجر أکثر من مرة-.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 7
(7) شرحان علی الصمدیة أیضا- متوسط و کبیر-.
(8) الکلم الطیّب و الغیث الصیّب فی الأدعیة المأثورة.
(9) موضع الرشاد فی شرح الإرشاد فی النحو.
(10) المخلاة فی المحاضرات.
(11) الزهرة فی النحو.
(12) ملحقات سلافة العصر.
(13) الطراز فی اللغة.
(14) رسالة فی أغلاط الفیروز أبادی فی القاموس.
(15) التذکرة فی الفوائد النادرة.
(16) رسالة فی المسلسلة بالآباء شرح فیها الأحادیث الخمسة المسلسلة بآبائه.
(17) نفثة المصدور.
(18) محک القریض.
(19) نغمة الأغان فی عشرة الأخوان و هی أرجوزة تقارب السبعمائة بیت، وجدتها فی بعض المخطوطات ملحقة بدیوان شعره.
(20) دیوان شعره و هو کبیر یضم بین دفتیه حوالی خمسة آلاف بیت، و قد فرغت من تحقیقه، و سیطبع إن شاء اللّه فی أقرب فرصة ممکنة.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 9

وقفت علی ثلاث نسخ مخطوطة من الکتاب، اثنتان منها فی مکتبة مدیریة الآثار العامة ببغداد:
الأولی: مسجلة برقم 9636 و هی من کتب المرحوم الأستاذ عباس العزاوی المحامی، خطّها نسخی غایة فی الجودة، و لکنها غیر مضبوطة و کثیرة التصحیف و الأخطاء الإملائیة. جاء فی آخرها (وافق الفراغ منه نهار الأربعاء للیلتین بقیتا من شهر رمضان المبارک سنة 1075 ه علی ید أقل عباد اللّه و أحوجهم إلی مغفرته و رحمته، الفقیر جلال الدین بن الشریف حسن النجفی العباسی الشهیرین أهله بآل ظفر).
یستفاد من هذا التاریخ أن هذه المخطوطة کتبت فی الهند بعد الفراغ من تألیف الکتاب بثلاثة أشهر، و أنها أقدم النسخ، و لکنها علی کل حال لیست نسخة المؤلف بدلیل أنها محشوة بالتصحیفات و الأخطاء.
الثانیة: مسجلة برقم 14620 و هی من کتب الأستاذ السید صادق کمونه المحامی. خطها نسخی متوسط الجودة، خالیة من الضبط، و هی بالإضافة إلی ما فیها من تصحیفات و أخطاء لا تخلو من تصرف فی بعض الجمل یوحی أنه من عمل النسّاخ و قد أشرت إلی ذلک فی مواضعه من الکتاب. کتابتها حدیثة جاء فی آخرها (کان الفراغ من تسوید هذه النسخة ضحی یوم السبت السابع عشر من جمادی الثانیة سنة ألف و اثنتین و مائة حامدا مصلیا مسلما مستغفرا). ثم یأتی بعد ذلک ما نصه (و قد کتبها لنفسه محمد بن الشیخ طاهر السماوی النجفی علی نسخة کتبها علی بن ابراهیم الدرازی أصلا،
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 10
و الشاخوری مسکنا. و ظنّی بهذا التاریخ المتقدم فی حیاة المصنف. و نسخته کثیرة التصحیف و الغلط، فصحح الضعیف ما أمکنه، و کان کتبها فی النجف علی استعجال، و فرغ منها لیلة الاثنین لثمان بقین من ذی الحجة من شهور سنة خمس و ستین و ثلاثمائة و ألف حامدا مصلیا داعیا إلی اللّه تعالی أن ینفع بها أنه علی کل شی‌ء قدیر، و له الحمد و الشکر فی البدء و الختام).
أما النسخة الثالثة: فهی فی مکتبة مدیریة الأوقاف العامة ببغداد و مسجلة لدیها برقم 12317. خطّها نسخی لا بأس به، خالیة من الضبط و هی کسابقتیها من ناحیة التصحیف و الأغلاط. جاء فی آخرها ما نصه (وقع الفراغ من نسخ هذه الرحلة علی ید کاتبها المفتقر إلی عفو ربه الجلیل عبد اللّه بن عیسی بن اسماعیل، الشهیر بالعباسی، غفر اللّه له الزلل، و ستر له الخلل، و وفقه لصالح العمل، هو و والدیه و إخوانه و محبیه فی اللّه و سائر المسلمین، فی الیوم الخامس عشر من ذی الحجة الحرام من شهور سنة إحدی و ثلاثین بعد المائتین و الألف من هجرة من له العز و الشرف صلی اللّه علیه و علی آله و أصحابه و أزواجه و ذریاته و سلم تسلیما کثیرا، و الحمد للّه ربّ العالمین سبحانه و تعالی.
قابلتها و أصلحتها. و إلّا (کذا) فالمرجو من الاخوان المسامحة علی ما فیها من التحریف، و أن یصلحها من هو أهل لذلک لتخلو من التصحیف. و اللّه سبحانه و تعالی یصفح عن الجمیع بمنه و کرمه آمین).
و لما لم أوفّق إلی العثور علی نسخة المؤلف أو نسخة مقروءة علیه، لم أشأ التوسع فی الحصول علی نسخ أخری لا یجنی المحقق منها غیر التعجیز، و تضخیم الکتاب بکثرة الشروح لبیان ما فیها من تصحیفات و ما یوجد بینها من اختلافات، و مثل هذا العمل فی الواقع إحصائی أکثر منه أدبی، و یکفی المحقق أن یطمئن إلی سلامة النص، و یتثبت من صحة عمله.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 11

اعتبرت النسخ الثلاثة التی مر ذکرها معتمدة فی التحقیق، الواحدة منها تکمل الأخری، و جعلت للنسخة الأولی- نسخة العزاوی فضلا علی النسختین الثانیة و الثالثة لقدم کتابتها أولا، و لجمال خطها و سهولة قراءته ثانیا.
- فإذا وجدت تصحیفا أو خطأ فی إحداهن، و کان الوارد فی الأخری صحیحا أخذت بالصحیح دون أن أشیر إلی ذلک فی الهامش تجنبا للإطالة، فلو ذکرت کل تصحیف أو خطأ وارد فی کل نسخة من النسخ الثلاث- و هی کثیرة جدّا- لطغت الهوامش علی الکتاب دون أن یستفید منها الباحث أو القارئ.
- إذا اختلفت النسخ فی الروایة و کانت الروایات کلها مقبولة أخذت بما فی نسخة العزاوی حتی و لو کان الذی فی سواها أرجح معنی و أقوی مبنی ثم أشیر إلی ذلک فی الهامش.
- إذا کان الاختلاف فی نص منقول عن أحد المصادر، فإنی آخذ بروایة النسخة التی تنطبق روایتها مع ذلک المصدر، ثم أنوّه عنه فی الهامش.
- أرجعت النصوص المنقولة إلی مصادرها- علی قدر المستطاع- و أحلت علیها فی الهامش، و ذکرت فیه کل اختلاف وقفت علیه، و أهملت الأخطاء و التصحیفات الواردة فی تلک المصادر.
- عزوت- علی قدر الإمکان- الأشعار التی لم ینسبها المؤلف، إلی أصحابها.
- اکتفیت بإیضاح أسماء الأعلام من الرجال و بذکر تواریخ و فیاتهم، و أشرت إلی مصادر تراجمهم، و لأجل أن لا أطیل فی تعداد تلک المصادر فقد عوّلت فی الأعم الأغلب علی (1)- الأعلام للزرکلی و (2)- معجم المؤلفین لکحالة و (3)- هوامش أنوار الربیع لابن معصوم، لأن فی هذه الکتب تراجم مختصرة تفی بالغرض، و فی عقب کل ترجمة قائمة بالمصادر التی ترجمت لذلک العلم.
- أهملت ذکر من لم أتوصل إلی معرفته.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 12
- عرّفت بالکتب و المواقع التی ورد ذکرها فی الکتاب إلّا ما تعذّر الوقوف علیه.
- لم أتوسّع فی شرح الغریب من اللغة.
- استعملت فی الهوامش الرموز الآتیة:
(ع) مخطوطة الأستاذ عباس العزاوی التی انتقلت ملکیتها إلی مکتبة مدیریة الآثار العامة ببغداد (مسجلة برقم 9636).
(ک) مخطوطة الأستاذ صادق کمونه التی انتقلت ملکیتها أیضا إلی مکتبة مدیریة الآثار العامة ببغداد (مسجلة برقم 14620).
(أ) مخطوطة مکتبة مدیریة الأوقاف العامة ببغداد (مسجلة برقم 12317).
(*) وضعت هذه الإشارة إلی جنب أسماء بعض الأعلام للدلالة علی أنه قد سبق التعریف به.
و ختاما فإنی فی الوقت الذی أعترف فیه بقصوری عن أن أقدّم للقارئ الکریم عملا متکاملا یسعدنی أننی بذلت فی إخراج هذا الکتاب بهذا الشکل غایة جهدی خدمة لأمتی العظیمة و لغتها المقدسة، سائلا المولی جلّ و علا أن یتقبل أعمالنا التی حسنت فیها نیاتنا «رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا، رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا، رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ وَ اعْفُ عَنَّا وَ اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ».
المحقق
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 13

الحمد للّه الذی جعل الأرض مهادا، و سلک فیها سبلا، و أودعها من عجائب صنعه ما شاهدته أبصار أولی الأسفار قبلا . سبحانه ما أعجب ما قدّر فی أمور عباده، و ألطف ما دبّر فی أرضه و بلاده. أنفذ کیف شاء فی خلقه أحکامه، فقضی علی هذا بشعث السفر، و علی هذا بلمّ الإقامة، و الصلاة و السلام علی نبیّه الذی بعثه بأشرف البقاع، و شرّف بمواطئ أقدامه الشریفة کثیرا من الفجاج و القاع، و جعل دینه المنیف مألفا لعباده بلا حیف، فأغناهم عن إیلافهم رحلة الشتاء و الصیف، و علی آله و صحبه البررة الهادین الذین مهّدوا طرق الحق، و أوضحوا مناهج الدین.
و بعد، فیقول المفتقر إلی ربّه الغنی علی صدر الدین بن أحمد نظام الدین الحسینی الحسنی، هداهما اللّه إلی سواء السبیل، و أنالهما من جزیل ما ینیل: غیر خاف إنّ شیمة الأیام و سخیمة صدور اللئام هما کمد نفس کلّ فاضل، و رمد جفون الأفاضل، فما من ذی فضل إلا منی بدهر عبوس، أو غمر ببنیه کؤوس الهمّ و البوس. ذاک ینصب له المصاید و هذا یجرّعه غصص المکاید، فقلّما انتدب ذو أدب لنیل أرب إلّا و أدرکته حرفة الأدب، أو جدّ و احتشد لأمر برشد إلّا عاقة ذو حسد. بهذا جفّ القلم فیما ألمّ، و قضی القضا فیما مضی. و من هنا استولی النقص علی الکمال، و استعلی علی الرشد الضلال، و رکدت ریح الفضل و خوی طالعه و خبت مصابیح الأدب و دجت
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 14
مطالعه. حتی سئمت الفضائل أهلها، و حمد من الأراذل جهلها، فشکا کلّ أدیب من دهره، و بکی کلّ أریب من رعاع عصره.
هذا زمان لیس فیه‌سوی النّذالة و الجهاله
لم یرق فیه صاعدإلّا و سلّمه النّذاله
ثم هذا لیس إشارة إلی هذا الزمن العدیم، بل العلّة عادیّة، و البلاء قدیم حتی قیل: ما فسد الناس، و إنّما اطّرد القیاس، و لا اظلمّت الأیّام و إنّما امتدّ الظلام، و هل یفسد الشی‌ء إلّا عن صلاح، و یمسی المرء إلّا عن إصباح، و قدیما ما بثّت الأفاضل خطوب الدهر و نکوب الزمن، و نثت من أهوال أحوالها بخس الحظ و وکس الثمن، و کم جدّت بجدودها العواثر فی هذه الدنیا لنیل العلیاء، فضربت شرقا و غربا، و أوغلت بعدا و قربا، فلم تحصل علی طائل، و ما أشبه الأواخر بالأوائل.
و إذا السّعی لم یلاحظ بسعدفالتماس المنی من الحرمان
و هیهات مع شرف العلم عزّ المال، و مع حرفة الأدب بلوغ الآمال، و لا سیما من انتمی إلی بیت النبوّة، و ارتدی مع ذلک رداء صیت الفتوّة، فإنّ الدهر أشدّ حقدا علیه، و أسرع نهدا إلیه.
نحن بنی المصطفی ذوو محن‌یجرعها فی الحیاة کاظمنا
عجیبة فی الأنام محنتناأوّلنا مبتلی و خاتمنا
هذا و إنّی منذ کبر عن الطوق عمری ، و ارتفع عن منافثة الأتراب عمری، لم أزل أصابح و أماسی ما یهدّ أیسره الرواسی، و أکابد و أقاسی ما یلیّن أهونه القواسی. أسوق من دهر قصصا، و أسیغ من غمر غصصا.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 15 کلّ یوم لی خصیم [ضالع]و المقادیر لها حکم شطط
و إذا کشّفت ما یرمضنی‌من مضیض الدّاء قال الحلم غط
و لقد منیت بکربة الغربة، و تشعّث الحال و عهد الصّبا مخیّم ما همّ بالارتحال، و بلیت بورود منهل البین الأکدر، و باهر العمر مشرق أشرف علی الکمال و ما أدبر. رمتنی مرامی النوی بجهدها، و أبدلتنی عن خیر بلاد اللّه المشرّفه بأرض هندها، و ناهیک بأرض شاسعة نائیة، و بلد أهلها کفرة طاغیة، و لیس ذلک واللّه لطلب نائل، أو بلوغ وطر امتثلت له قول القائل:
و ارحل رکابک عن ربع ظمئت به‌إلی الجناب الذی یهمی به المطر
کیف و قد علمت أنّ الحرمان من شیم الزمان، و ربّ عطب تحت طلب، و لکن قضاء حتم، و أمر لزم فأین المفر، و هیهات طلب المستقر.
لو أنصف الدهر دلّتنی غیاهبه‌علی العلی بضیاء العقل و الحسب
ما ینفع المرء أحساب بلا جدةألیس ذا منتهی حظّی و ذاک أبی
و کنت بعد أن نزلت علی حکم القدر فی تحمّل شقّة البین، و فارقت الأهل و الوطن فراق الجفن للعین، حریصا علی أن لا یکون فعلی إلّا فعل امرئ جدّ فی طلب العلی جدّه.
و ما رأیه فی عسجد یستفیده‌و لکنّه فی مفخر یستجدّه
و إن زعم قوم أنی علی خلاف ذلک فالحسد یقحم مقتفیه أضلّ المسالک. رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 16 و قد سرّنی أنّی من المال مقترو لا الوجه مبذول و لا العرض منهوب
کما سرّنی أنّی من الفضل موسرعلی أنّه فضل من الرّزق محسوب
فجهدت علی أن لا أظفر بنکتة طریفة إلّا نمّقتها، أو فائدة ظریفة إلّا علّقتها، أو شعر فائق إلّا کتبته، أو نثر رائق إلّا أثبتّه، حافظا لذلک حفظ الجفن لمقلته، و الصدر لمهجته، و الشحیح لدرهمه، و الجریح لمرهمه. حتی کأنّی استدبرت وطنا و استقبلت وطرا، و سلوت عن قدیم ما سلف بحدیث ما طرا، فاجتمع لدیّ من نخب اللطائف ما رقّ وراق، و اقتطفته النواظر من ثمرات الأوراق، و انتخبته نتائج الأفکار، و جنحت إلیه جنوح المفرخ إلی الأوکار، و تملّت به النفوس، و تحلّت به المهارق و الطروس.
ملح إذا ذکرت بناد خلته‌من نشرها البادی تضمّخ طیبا
و لکم بها قد قام ربّ فضیلةبین البریّة فی البلاد خطیبا
فأزمعت علی أن أجمع ما وقع لی من ذلک رحلة تکون لأولی الألباب من ذوی الآداب نحلة، أثبت فیها ما وقفت علیه، و ما سأقف إن شاء اللّه تعالی جانحا إلیه، إلی أن یمنّ اللّه سبحانه بالعود إلی الوطن، و الأوب إلی العطن، و أورد خلال ذلک من الطرائف المستظرفة، و الظرائف المستطرفة ما یروق النواظر، و یجلو صدأ الخواطر، و تقرّط به المسامع، و یطرب له الناظر و السامع. فإذ أشرق من أفق الکمال بدرها المنیر، و تفتّق عن حجب الکمام زهرها النضیر سمّیتها:

لیطابق الاسم مسمّاه، و یوافق اللفظ معناه، و فیها أقول:
رحلتی المشتهاة تزری‌بالرّوض عند الفتی الأریب
فإن تغرّبت فاصطحبهافإنّها سلوة الغریب
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 17
فها هی کالمنیة قد أنجحت لراجیها، أو العروس قد أبرزت فی نادیها، فخذها بارک اللّه لک فیها.
مقدّمة: فیما جاء فی السفر و الاغتراب من نثر و نظم ذما و مدحا، و الناس متفاوتون فی التفضیل بین التغرب و الإقامة، فلنذکر من کلّ طرفا یعدّه الناظر طرفا.
أمّا ما جاء فی الذمّ فی ذلک فقد قال اللّه عزّ و جل وَ لَوْ أَنَّا کَتَبْنا عَلَیْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِیارِکُمْ ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِیلٌ فقرن جلّ اسمه الخروج من الوطن بقتل النفس.
و روی عن سیّد البشر الشفیع المشفّع فی المحشر أنّه قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم (السفر قطعة من العذاب، یمنع أحدکم نومه و طعامه، فإذا قضی أحدکم مهمّته من وجهه فلیعجّل إلی أهله).
و قیل لبعضهم: إنّ السفر قطعة من العذاب، فقال: بل العذاب قطعة من السفر، و نظمه من قال:
کلّ العذاب قطعة من السّفریا ربّ فارددنی إلی ریف الحضر
و کان الحجاج بن یوسف یقول: لولا فرحة الإیاب لما عذّبت أعدائی إلّا بالسفر و قیل: السفر، و السقم، و القتال، ثلاثة متقاربة. فالسفر سفینة الأذی، و السقم حریق الجسد، و القتال منبت المنایا.
و قال حکیم: فی السفر خصال مذمومة منها مفارقة الإنسان من یألفه.
و علی ذلک لعلی بن موسی بن سعید المغربی :
عجبت ممّن یبتغی بغیةعن حبّه فی نیلها یذهب
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 18 أقم فلا کانت منی فی نوی‌من فقد المحبوب ما یطلب
و منها مصاحبة الإنسان من لا یشاکله، و المخاطرة بما یملکه، و مخالفة العادة فی أکله و نومه، و مباشرة الحرّ و البرد بجسمه.
و قیل: السفر اغتنام لولا أنّه اغتمام، و الغربة دربه لولا أنّها کربة.
و قیل: شیئان لا یعرفهما إلّا من ابتلی بهما: السفر الشاسع، و البناء الواسع.
و قال محمد بن ظفر فی السلوان : حروف الغربة مجموعة من أسماء دالّة علی محصول الغربة. فالغین من غرور، و غبن، و غلّة و هی حرارة الحزن، و غرّة، و غول و هی کلّ مهلکة، و الراء من روع، وردی، ورزء، و الباء من بلوی، و بؤس، و برح و هی الداهیة، و بوار و هو الهلاک، و الهاء من هول، و هون، و همّ، و هلک.
و قیل: إذا کنت فی بلد غیرک فلا تنس نصیبک من الذلّ.
و قیل: الغریب میّت الأحیاء (کالغرس الذی زایل أرضه فهو ذاو لا یثمر و ذابل لا ینضر) .
و قیل: الغریب کالوحش الذی غاب عن وطنه، فهو لکلّ سبع فریسة و لکلّ رام رمیّة.
و قیل: عسرک فی بلدک خیر من یسرک فی بلد غیرک و أنشدوا:
لقرب الدار فی الإعسار خیرمن العیش الموسّع فی اغتراب
و قیل لبعض الحکماء: ما السرور؟ فقال: الکفایة فی الأوطان، و الجلوس مع الاخوان.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 19
طریفة: قال القاضی أبو الحسن الجرجانی کان الصاحب بن عباد یقسم لی من إقباله و إکرامه بجرجان أکثر ممّا یتلقّانی به فی سائر البلدان فاستعفیته یوما من فرط تحفیته بی، و تواضعه لی فأنشدنی:
أکرم أخاک بأرض مولده‌و أمدّه من فعلک الحسن
فالعزّ مطلوب و ملتمس‌و أعزّه ما نیل فی الوطن
الأعشی :
و من یغترب عن قومه لم یزل یری‌مصارع مظلوم مجرّا و مسحبا
و تدفن منه الصّالحات و إن یسئ‌یکن ما أساء النار فی رأس کبکبا
و قال آخر:
و من ینأ عن دار العشیرة لا تزل‌علیه رعود جمّة و بروق
و قال آخر:
و إنّ اغتراب المرء من غیر خلّةو لا همّة یسمو بها لعجیب
فحسب الفتی ذلّا و إن أدرک الغنی‌و نال ثراء أن یقال غریب
و أنشد أبو منصور الثعالبی فی یواقیت المواقیت قال: أنشدنی أبو
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 20
الفتح البستی لنفسه:
لا یعدم المرء کنّا یستکنّ به‌و صفّة بین أهلیه و أصحابه
و من نأی عنهم قلّت مهابته‌کاللّیث یحقر إمّا غاب عن غابه
ناصر الدین ابن النقیب :
لیس من بات معتقا من أمانیه کمن بات للأمانیّ رقّا
إنّ للمرء فی الحیاة علی اللّه إلی أن یموت قوتا و رزقا
خلّنی من حدیث کدّ وسعی‌و اضطراب فی الأرض غربا و شرقا
ما الّذی أقتنیه من عرض یفنی إذا کان جوهری لیس یبقی
و أما ما جاء من المدح فی ذلک:
فقد مدح اللّه جلّ اسمه المسافرین فقال وَ آخَرُونَ یَضْرِبُونَ فِی الْأَرْضِ یَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ .
و فی الحدیث (سافروا تصحّوا و تغنموا).
و فی التوراة (ابن آدم أحدث سفرا أحدث لک رزقا).
و قیل: إنّما سمی السفر سفرا لأنه یسفر عن آیات اللّه، و قیل: لأنّه یسفر عن أخلاق الرجال.
و من کلامهم: السفر میزان الأخلاق. السفر مرآة الأعاجیب. ربما أسفر
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 21
السفر عن الظفر، و تعذّر فی الوطن قضاء الوطر. السفر أحد أسباب المعیشة التی بها قوامها، أو نظامها، لأنّ اللّه لم یجمع منافع الدنیا بأرض بل فرّقها، و أحوج بعضها إلی بعضها. الحرکة ولود، و السکون عاقر. الحرکة برکة و التوانی هلکة، و السکون شؤم. لیس بینک و بین بلد نسب، فخیر البلاد ما حملک.
أوحش أهلک إذا کان فی إیحاشهم أنسک، و اهجر وطنک إذا نبت عنه نفسک.
[قال] سهل بن هارون: لست ممّن یقطع نفسه فی صلة وطنه. و قیل: لا تجزع لفراق الأهل مع لقاء الیسار، فإنّ الفقر أوحش من الغربة، و الغربة آنس من الوطن، و أنشدوا:
الفقر فی أوطاننا غربةو المال فی الغربة أوطان
و للإمام الشافعی رضی اللّه عنه :
سافر تجد عوضا عمّن تفارقه‌و انصب فإنّ لذیذ العیش فی النّصب
فالأسد لولا فراق الغاب ما قنصت‌و السهم لولا فراق القوس لم یصب
ابن قلاقس :
نقّل رکابک فی الفلاو دع الغوانی فی القصور
لولا التنقّل ما ارتقی‌درّ البحور إلی النّحور
و القاطنون بأرضهم‌عندی کسکّان القبور
أبو تمّام حبیب بن أوس الطائی :
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 22 و طول مقام المرء فی الحیّ مخلق‌لدیباجتیه فاغترب تتجدّد
فإنّی رأیت الشمس زیدت محبّةإلی الناس إذ لیست علیهم بسرمد
الوأواء الدمشقی :
لا تقعدنّ بأرض قد ربیت بهافلیس تقطع فی أغمادها القضب
قیل: و الحق التفصیل فی التفضیل، فإنه إن توفّرت الأسباب المحتاج إلیها فی أمر الکفایة و تکمیل النفس و تزکیتها مع الإقامة فهی أفضل، و إلّا فالتغرب کما قیل :
و لا یقیم علی ضیم یراد به‌إلّا الأذلّان عیر الحیّ و الوتد
هذا علی الخسف مربوط برمّته‌و ذا یشجّ فلا یرثی له أحد
الحریری (*) و هو من شعره فی المقامات :
لا تقعدنّ علی ضیم و مسغبةلکی یقال عزیز النّفس مصطبر
و انظر بعینک هل أرض معطّلةمن النّبات کأرض حفّها الشجر
فعدّ عمّا تقول الأغبیاء به‌فأیّ فضل لعود ما له ثمر
و ارحل رکابک عن ربع ضمئت به‌إلی الجناب الذی یهمی به المطر
و استنزل الریّ من درّ السّحاب فإن‌بلّت یداک به فلیهنک الظّفر
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 23 و إن رددت فما فی الردّ منقصةعلیک قد ردّ موسی قبل و الخضر
ابراهیم بن العباس ، أو غیره :
لا یمنعنّک خفض العیش فی دعةنزوع نفس إلی أهل و أوطان
تلقی بکلّ بلاد إن حللت بهاأهلا بأهل و جیرانا بجیران
السراج الوراق :
إذا کنت فی أرض یهینک أهلهاو إن کنت مشغوفا بها فتغرّب
فإنّ رسول اللّه لم یستقم له‌بمکّة أمر فاستقام بیثرب
مهذب [الدین] ابن منیر :
و إذا الکریم رأی الخمول نزیله‌فی منزل فالحزم أن یترحّلا
کالبدر لمّا أن تضاءل جدّ فی‌طلب الکمال فحازه متنقّلا
سفها لحلمک إن رضیت بمشرب‌رنق و رزق اللّه قد ملأ الفلا
الأدیب أبو محمد غانم :
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 24 و إذا الدیار تنکّرت عن حالهافذر الدّیار و أسرع التّحویلا
لیس المقام علیک حتما واجبافی بلدة تدع العزیز ذلیلا
و سئل الزیادة علیهما فقال:
لا یرتضی حرّ بمنزل ذلّةلو لم یجد فی الخافقین مقیلا
فارض الوفاء لحرّ نفسک لا تکن‌ترضی المذلّة ما حییت سبیلا
و اخصص بودّک من خبرت وفاءه‌لا تتّخذ إلّا الوفیّ خلیلا
فلقد خبرت الناس منذ عرفتهم‌فوجدت جنس الأوفیاء قلیلا
سقیا لأیّام الشّباب فإنّهاکالإلف حاول أن یجدّ رحیلا
و من لطائف ما حکاه الأصمعی قال: مررت برجل یکسح کنیفا و هو یقول:
و ایّاک و السّکنی بدار مذلّةتعدّ مسیئا بعد ما کنت محسنا
و نفسک أکرمها فإن ضاق مسکن‌علیک بها فاطلب لنفسک مسکنا
فقلت له واللّه ما بقی من الهوان شی‌ء إلّا و قد أهنت به نفسک، فکیف تأمر بإکرام النفس و لا تکرمها؟ فقال: بلی واللّه من الهوان ما هو أعظم مما أنا فیه. فقلت له: و ما هو؟ قال: الوقوف علی سفلة مثلک، فانصرفت عنه و أنا أخزی الناس.
یاقوت الرومی :
وقفت وقوف الشّکّ ثم استمرّ بی‌یقینی بأنّ الموت خیر من الفقر
فودّعت من أهلی و فی القلب ما به‌و سرت عن الأوطان فی طلب الیسر
و باکیة للبین قلت لها اصبری‌فللموت خیر من حیاة علی عسر
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 25 سأکسب مالا أو أموت ببلدةیقلّ بها فیض الدّموع علی قبری
ثم السعی لا یؤثر فی التقدیر و الإرادة، و إنّما هو من الأسباب التی جرت بها العادة کما قیل:
(للرزق أسباب و من أسبابه‌إعمال ناجیة و شدّ حزام
و قال آخر:
ألم تر أنّ اللّه أوحی لمریم‌و هزّی إلیک الجذع یسّاقط الرطب
و لو شاء أدنی الجذع من دون هزّه‌إلیها و لکن کلّ شی‌ء له سبب
و حاصل الأمر أنّ السعی إنّما هو لتحصیل ما أراده اللّه سبحانه، و حضّ علیه فی کتابه العظیم بقوله عزّ اسمه هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِی مَناکِبِها وَ کُلُوا مِنْ رِزْقِهِ فإنّ بالحرکات تنزل البرکات، و عدم حصول المرام أمر وراء ذلک کما قیل) .
علی المرء أن یسعی لما فیه نفعه‌و لیس علیه أن یساعده الدّهر
فإن نال بالمسعی المنی تمّ قصده‌و إن خالف المقدور کان له عذر
ابن عنین :
فإمّا مقام یضرب المجد حوله‌سرادقه أو باکیا لحمام
فإن أنا لم أبلغ مقاما أرومه‌فکم حسرات فی نفوس کرام
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 26
و قال آخر :
سأضرب فی بطون الأرض ضرباو أرکب فی العلی غرر اللّیالی
فأمّا و الثّری و أقمت عذراو أمّا و الثریّا و المعالی
و لیکن هذا آخر المقدمة و فیه کفایة لمن لحظته العنایة. و أما أنا فأقول:
إذ کنت فی غنی عن هذا المنقول:
لقد ظلمتنی و استطالت ید النّوی‌و قد طمعت فی جانبی أیّ مطمع
إلی کم أقاسی فرقة بعد فرقةو حتی متی یا بین أنت معی معی
و کان السبب فی تجرّع مرارات النوی، و تحمّل حرارات الجوی، و فراق الأهل و الوطن، و البعد عن السوح المحترم و الحرم المؤتمن، أن قضی اللّه علی الوالد بفراقه لتلک المواطن و اغترابه عن هاتیک المنازل و المعاطن، مدعوّا إلی الدکن من الدیار الهندیّة، مجلوّا علی السکن فی ظلالها الندیّة، ففارقنا و الحال حویلة، و البحر دجیلة، و الفصال لم یبلغ حدّه، و الوصال قد ثلم البین حدّه، و ذلک عام أربعة و خمسین و ألف من الهجرة النبویة علی صاحبها الصلاة و السلام و التحیّة.
و کان قد استدعاه إلی تلک الدیار ملیکها الأعظم و مالکها السلطان المعظّم، الملک الذی انعقدت کلمة الإجماع علی شوکة سلطانه، و تلت الخلائق سور عدله و إحسانه، و أصبحت الأملاک خاضعة لدولته و عزّة شأنه، مستسلمة لأقضیة صولته، و أحکام سیفه و سنانه، ذو الصفات التی أشرق بها بدر الملک و شمس الخلافة، و الحکم الذی جری القضاء علی طبقه فلم یستطع أحد خلافه. و الهمم التی أضحت الأمانی دون منتهاها صرعی، و رجعت
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 27
الأوهام عن تخییل أدناها ضائقة به ذرعا، و البسالة التی وقفت الفرسان عندها، و الإیالة التی عمّ ذکرها البلاد هندها و سندها، فما الغیث الوابل إلّا مکتسب من بعض هباته، و ما اللّیث الصائل إلّا منتسب إلی و ثباته و ثباته.
سل عنه و انطق به و انظر إلیه تجدمل‌ء المسامع و الأفواه و المقل
ظل اللّه سبحانه علی عباده، و أمینه الذی دارت الأفلاک علی مدار مراده.
ملک إذا ازدحم الملوک بموردو نحاه لا یردون حتی یصدرا
ملک یروقک خلقه أو خلقه‌کالرّوض یحسن منظرا أو مخبرا
أندی علی الأکباد من قطر النّدی‌و ألذّ فی الأجفان من سنة الکری
قدّاح زند المجد لا ینفکّ من‌نار الوغی إلّا إلی نار القری
حاوی الخلافة کابرا عن کابر، فخر المفاخر و المآثر و المنابر، الإمام العادل و الهمام الباذل، الواثق و المعتضد باللّه شاهنشاه عبد اللّه بن محمد قطب شاه.
فی کلّ یوم مجده عجب‌و کلّ لیل لنا من ذکره سمر
سقی به اللّه دنیانا فأخصبهاو العدل یفعل ما لا یفعل المطر
ما أنصفت مجده نظّام سیرته‌إنّ الذی ستروا فوق الذی سطروا
لا زال النصر محدقا بأعلامه المنیفة فی کلّ حین، و الظفر تالیا علی مسامعه الشریفة آیات الفتح المبین.
فلم یسع الوالد إلّا امتثال أمره المطاع، و الانقیاد لحکمه الذی لا یطاق ردّه و لا یستطاع. فدخل الدیار الهندیة فی السنة المقدم ذکرها، و زفت إلیه من المعالی عوانها و بکرها، و قابله مولانا بمزید الاحترام، و أکرمه بما هو أهله من
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 28
الإجلال و الإکرام. فمهّد له فی فنائه موضعا، و أحلّه من سمائه مطلعا، و لم یزل یلحظه بعین عنایاته، و ینشر علیه من العزّ أرفع رایاته، و یفصّل له من الشأن مجمله، و ینجح له من المعالی ما أمّله، حتی اختاره لمصاهرته، و اجتباه لمؤازرته، فأملکه ابنته الطاهرة، و ملّکه نعمه الباهرة الزاهرة، فأصبح و قد مدّ العزّ علیه رواقه، و ألقی شراشره و أوراقه، و أثمر غصن أمله بنجحه، و تبلّج أفق مرامه بصبحه، و کان عرسا أظهر مولانا السلطان به أیده، و أبدی فیه ما لم یبده المهدیّ فی أعراس الرشید بزبیدة، و لم یکتحل مدته جفن بوسن، و لم یحتفل احتفاله المأمون لبوران بنت الحسن. حشر له البادی و الحاضر، و أشرقت به المحافل و المحاضر، فقال الأدیب الشیخ جابر الجوازری مؤرخا هذا الزواج المیمون الازدواج:
أقبل السعد یهنّی‌سیّدا من خیر آل
هاشمیّا أحمدیّ الخلق محمود الخصال
قال بشراک فأرّخ‌ما قضاه ذو الجلال
زوّجوا شمس المعالی‌منک یا بدر الکمال
استطراد:
ذکر صاحب تحفة العروس قال: أخبرنا أبو یاسر البغدادی قال:
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 29
و لیمتان فی الاسلام لم یکن مثلهما و لا یکون. فالأولی ولیمة الرشید عند دخوله بزبیدة بنت جعفر بن أبی جعفر المنصور، کانت أوانی الذهب تملأ من الفضّة، و أوانی الفضة تملأ من الدنانیر و تدفع إلی وجوه الناس.
و یقال إنّ العود الهندی إنّما فضّل علی العود القماری فی هذه الولیمة لأنّهما امتحنا فوجد الهندی أطیب و أبقی فی الثوب.
قال أبو یاسر: کانت النفقة فی هذه الولیمة من بیت خاصة المهدی سوی ما أنفقه الرشید خمسین ألف ألف دینار.
و الثانیة ولیمة المأمون علی بوران بنت الحسن بن سهل. قال أبو الفرج:
لما خطبها المأمون استعدّ لها استعدادا یجلّ عن الوصف، و خرج المأمون إلی فم الصّلح فی سنة عشر و مائتین فأملک بها، و فعل الحسن فی هذه الولیمة ما لم یفعله ملک فی الجاهلیة و لا الإسلام:
نثر علی الهاشمیین و القواد و الکتاب بنادق مسک فیها رقاع بأسماء ضیاع، و أسماء جوار، و تعیین صلات و غیر ذلک من کلّ شی‌ء نفیس. فکان إذا وقع شی‌ء من ذلک فی ید من نثر علیه فتحه و توجّه فاستوفی قبض ما فیه. ثم نثر بعد ذلک علی عامة الناس الدنانیر و الدراهم، و نوافج المسک، و قطع العنبر، و أقام الوظائف و النفقات لجمیع ما اشتمل علیه عسکر المأمون لکلّ رجل علی قدره. و یقال: إنّ العسکر اشتمل علی ستة و ثلاثین ألف ملّاح.
قال أبو الفرج: لما جلیت بوران فرش لها حصیر من ذهب، و جی‌ء بإناء مملوء درّا فنثر علی الحصیر، و کان فیمن حضر من النساء زبیدة بنت جعفر، و حمدونه بنت الرشید و غیرهما من بنات الخلفاء، فلم تلقط واحدة منهنّ شیئا من الدرّ. فقال المأمون: أکرمنها بالتقاطکنّ، فمدت کلّ واحدة یدها و أخذت واحدة، و بقی الدر علی الحصیر الذهب، فقال المأمون: قاتل اللّه الحسن ابن
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 30
هانی کأنه کان حاضرا حیث قال فی صفة الخمر:
قامت ترینی و أمر اللّیل مجتمع‌صبحا تولّد بین الماء و العنب
و کأنّ صغری و کبری من فواقعهاحصباء درّ علی أرض من الذّهب
قال أبو یاسر: و أوقد تلک اللیلة شمعة عنبر وزنها ثمانون رطلا، فأنکر المأمون ذلک و قال: هذا سرف، فأمرت زبیدة برفعها و قالت: هاتوا الشمع المستعمل. قال: و سأل المأمون زبیدة عما أنفقه الحسن فقالت: بین خمسة و ثلاثین ألف ألف إلی سبعة و ثلاثین، فبلغ ذلک الحسن فقال: أو کانت النفقة علی یدها؟ واللّه لقد حصرتها فکانت ثمانین ألف ألف.
قال: و أقامت البغال و عدّتها أربعة آلاف تنقل الحطب قبل الولیمة أربعة أشهر، و فی أثناء الولیمة أحوجهم الحطب فکانوا یوقدون الکتان عوضا عن الحطب.
قال الطبری: و دخل بها اللیلة الثالثة من وصوله فم الصّلح، فلما جلس معها نثرت علیهما جدّتها ألف درّة، فأمر المأمون بجمع الدرّ و قال: کم هو؟
فقالت ألف حبّة، فأخذه و وضعه فی حجرها و قال: هذا نحلتک و سلی حوائجک، فقالت لها جدّتها: کلّمک سیّدک فکلّمیه فقد أذن لک، فسألته الرضا عن ابراهیم بن المهدی لأدبه، فقال: قد فعلت.
و یقال: أنه لما أدخلت علیه و أراد غشیانها حاضت فقالت «أتی أمر اللّه فلا تستعجلوه» فنام فی فراش آخر، فلما قعد للناس من الغد، دخل علیه
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 31
[أحمد بن یوسف] الکاتب و قال: یا أمیر المؤمنین هنّاک اللّه بما أخذت من الأمر بالیمن و البرکة، و شدّة الحرکة، و الظفر فی المعرکة، فأنشده المأمون :
فارس ماض بحربته‌صادق بالطّعن فی الظّلم
رام أن یدمی فریسته‌فاتّقته من دم بدم
و أکثرت الشعراء فی هذا الإملاک، و أستطرف منها قول [ابن] حازم الباهلی :
بارک اللّه للحسن‌و لبوران فی الختن
یا ابن هارون قد ظفرت و لکن ببنت من
فلما نمی إلی المأمون قال: واللّه ما ندری أخیرا أراد أم شرّا.
و کان اسحاق یقول: ما رأیت فی الملوک مثل المأمون، و لا شاهدت امرأة تقارب بوران فهما و عقلا و أدبا و فضلا، و ما أظن أحدا وقف من العلوم علی ما وقفت علیه، و لم تزل فی صحبة المأمون إلی أن توفی عنها سنة ثمان عشرة و مائتین، و عاشت بعده إلی سنة إحدی و سبعین و مائتین و عمرها ثمانون سنة.
و یحکی أنّ المأمون خلا بها یوما فقال لها: غنّی، فغنت:
جعلتک مشتکی حزنی‌و معتصری علی الزّمن
وجدتک خائنا غدرافیا أسفی علی بدنی
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 32
ترید ما کان من غدر المأمون بعمّها الفضل، فقال المأمون: قد کنت عن هذا غنیّا لولا شقائی.
و علی ذلک مما یذکر من عظیم حلم المأمون، أن الحسن بن سهل شرب معه یوما فقال له المأمون: یا أبا محمد لعلکم تتوهمون أنی قتلت الفضل بن سهل! واللّه ما قتلته، فقال الحسن: بلی واللّه لقد قتلته، فقال: واللّه ما قتلته، فقال: بلی واللّه لقد قتلته، (فقالها ثلاثا و الحسن یردّ علیه) فقام المأمون من مجلسه فقال: أفّ لک، و انصرف الحسن إلی منزله، فاتّصل الخبر بمعلی بن أیوب، و غسّان بن عبّاد فصارا إلی الحسن و عذلاه علی ما کان منه و قالا:
ارکب فاعتذر إلیه، قال: واللّه لا رکبت إلیه أو یبعث إلیّ، فصارا إلی المأمون فقال له غسّان: یا أمیر المؤمنین نحن عبیدک، و صنائعک، بک عرفنا و بخدمتک شرفنا، کنا أذلّاء فرفعتنا، و کنّا عامّة فخصّصتنا، و کنّا فقراء فأغنیتنا، فاغفر خطیئة مسیئنا بمحسننا، فقال: ویلک ما أصنع به؟ حلفت له باللّه ثلاثا فکذّبنی ثلاثا، فقال المعلّی: یا أمیر المؤمنین آنسته فأنس، و ساقیته فانتشی، فاغفر له هفوة نشوته فقال المأمون: یا غلام صر إلی أبی محمد فقل له: إمّا أن تجیئنا، أو نجیئک. و للمأمون نوادر فی الحلم و العفو، و من کلامه: حبّب إلیّ العفو حتی خشیت أن لا أثاب علیه.
و هذا و إن کان خارجا عن وضع الکتاب و غرضه لکن لا بدّ لکلّ واضع کتاب، و مؤلف معنی من اعتنان شی‌ء لیس من جنس ما قصد له و لا ممّا أراد، بل یراه یحسن ذکره فیذکره ثم یعود، فلنعد إلی ما نحن بصدده.
و فی سنة ست و خمسین قلّد مولانا السلطان- خلّد اللّه ملکه- الوالد منصب عین الملک فأحلّه من علوّه فی فلک، و من تیّاره فی فلک، فجنح الوالد إلی الإقامة بتلک الدیار و استیطانها، و الانتظام فی سلک سکّانها و قطّانها، فمکث ثلاث عشرة سنة متبوّئا من العیش أرغده و أحسنه، ثم رأی أن العود إلی
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 33
مسقط رأسه و منبت غرسه أمل قلّما أسعف بنیله نجح، أو تبلّج للیله صبح، فاستأذن مولانا السلطان- خلّد اللّه تعالی ملکه، و أجری ببحار النصر فلکه- فی استدعائنا من المواطن الشریفة، و نقلنا إلی سدّته المنیفة، فأذن له فیما استدعی، و أسعفه بما أکّد عزمه علی الاستدعا، فکشف عن وجه عزمه نقابه، و إذا أراد اللّه شیئا هیّأ أسبابه.
فجهّز إلینا وزیره المعتمد، و أمره بقطع هذه المدّة فی أقرب أمد، فورد علینا و القلوب لوروده فزعة، و النفوس من وفوده جزعة، و ما ذاک إلّا لفراق تلک الدیار الشریفة، و الانتقال عن هاتیک الأقطار الوریفة، مع ما طبعت علیه النفوس من حبّ الوطن، و الجزع لفقد السکن، و قد قیل: عمّر اللّه البلدان بحبّ الأوطان، و کان یقال: لیس الناس إلی شی‌ء من أقسامهم أقنع منهم بأوطانهم. و قیل: میلک إلی موضع مولدک من کرم محتدک.
و قالت الحکماء أنّ من علامة الرشد أن تکون النفس إلی بلدها مشتاقة، و إلی مسقط رأسها توّاقة، و قال الشاعر :
أحبّ بلاد اللّه ما بین منعج‌إلیّ و سلمی أن یصوب سحابها
بلاد بها عقّ الشباب تمائمی‌و أوّل أرض مسّ جلدی ترابها
فراجعنا الوالد فی فسخ هذا العزم الذی أبرمه، و إطفاء هذا الوجد الذی أضرمه، فلعلّ اللّه أن یمنّ بالاجتماع فی أشرف البقاع، و یطوی مسافة البین من البین، فلن نعدم منه سبحانه کافیا.
و قد یجمع اللّه الشّتیتین بعدمایظنّان کلّ الظنّ أن لا تلاقیا
فلم تثن مراجعتنا له عزما، و لم تغن إلّا تصمیما و جزما، فأعاد الجواب
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 34
بالطلب. و حثّ علی أن یکون إلیه المنقلب، فلم نر بدّا من الإجابة، کی لا نجی‌ء الخطأ من باب الإصابة، فأخذنا فی أهبة السفر، و الاستعداد لما دهم به البین و ظفر، ثم فارقنا تلک الأوطان مفارقة الأرواح للأبدان.
هذا جناه أبی علیّ و ما جنیت علی أحد
فکان خروجنا من مکة المشرفة لیلة السبت لستّ خلون من شعبان المعظّم عام ست و ستین و ألف، و ذلک بعد أن تملّیت من تلک المآثر الکرام، و تلوت سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فسرنا علی اسم اللّه، و المودعون یزرّون الأعضاد علی الأجیاد، و المدامع تذری هواطل دمعها علی أجیاد و قد أذن جمع الشمل بالانصداع، و علمنا صدق قول القائل:
ما خلق اللّه من عذاب‌أشدّ من وقفة الوداع
و علی ذکر الوداع: حکی القاضی أبو بکر بن العربی: أنهم خرجوا لوداع حجّ العراق فنظروا إلی فتی یتأمل الهوادج هودجا هودجا و هو کالذاهل إلی أن تعب و کلّ فوقف و أنشد:
أحجاج بیت اللّه فی أیّ هودج‌و فی أیّ خدر من خدورکم حبّی
أأبقی رهین الجسم فی أرض غربةو حادیکم یحدو فؤادی مع الرّکب
فوا أسفا لم أقض منکم لبانتی‌و لم أتمتّع بالجوار و بالقرب
یقولون هذا آخر العهد بیننافقلت و هذا آخر العهد من قلبی
ثم رمی بنفسه إلی الأرض و جعل یقول:
خلّ نار القلب تشتعل‌خلّ دمع العین ینهمل
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 35 کلّ سرّ صانه جلدفهو یوم البین مبتذل
ثم خفت فقلبناه فوجدناه میتا .
و قریب من هذا ما حدّث الأصمعی عن یونس قال: بلغنی أن قوما جاءوا إلی ابن عباس بفتی محمول ضعفا فقالوا: استشف لهذا، فنظر إلی فتی حلو الوجه عاری العظام فقال له: ما بک؟ فقال :
بنا من جوی الأسقام و الحبّ لوعةتکاد لها نفس الشّفیق تذوب
و لکنّما أبقی حشاشة ما تری‌علی ما به عود هناک صلیب
فقال ابن عباس: أرأیتم وجها أعتق، و لسانا أذلق، و عودا أصلب، و هوی أغلب ممّا رأیتموه الیوم؟ هذا شهید الحبّ لا دیة و لا قود.
و فی هذا الفراق أقول من بعض أشعار الصّبا، و هی کما قال شرف السادة : التمر باللّبأ :
فارقت مکّة و الأقدار تقحمنی‌و لی فؤاد بها ثاو مدی الزّمن
فارقتها لا رضی منّی و قد شهدت‌بذاک أملاک ذاک الحجر و الرکن
فارقتها و بودّی إذ فرقت بهالو کان قد فارقت روحی بها بدنی
و فیه یقول الأخ الأعز، المحرز من مکاسب الفضائل ما غلا و عز، أبو
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 36
یعلی محمد یحیی لا زال به موات الفضل یحیا:
و باکیة لمصاب النّوی‌و کم بالنّوی من محب قتیل
و لم أر مثلی صبّا غدابقلب حزین و دمع هطول
و صاحوا الفراق فها أنا ذاعزیز التأسّی کثیر العویل
و قالوا الرّحیل فیالیتنی‌عدمت حیاتی قبل الرّحیل
و تمثل لسان الحال عند الارتحال بقول الشریق الوضیّ الشریف الرضیّ (*):
تزوّد من الماء النّقاخ فلن تری‌بوادی الغضا ماء نقاخا و لا بردا
و نل من نسیم البان و الرّند نفحةفهیهات واد ینبت البان و الرّندا
و عج بالحمی طرفا فلست برامق‌طوال اللّیالی ذلک العلم الفردا
و کرّ إلی نجد بطرفک أنّه‌متی تغد لا تنظر عقیقا و لا نجدا
ثم أدلج الحادی، و أنشدت تلک النوادی:
متّع لحاظک من خلّ تودّعه‌فما إخالک بعد الیوم بالوادی
فوقفت حتّی ضجّ من لغب‌نضوی و عجّ بعذلی الرّکب
و تلفّتت عینی فمذ خفیت‌عنّی الطّلول تلفّت القلب
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 37
فائدة:
ذکر جماعة من المفسرین و أهل الحدیث: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم لما خرج من مکة شرّفها اللّه تعالی مهاجرا، و رکب الناقة التفت إلی مکة مسکنه و مسکن آبائه و أجداده فظن أنّه لا یعود إلیها و لا یراها بعد ذلک، فأخذته رقّة و بکی، فأتاه جبرئیل علیه السلام و تلا علیه قوله تعالی إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ . فاستبشر علیه الصلاة و السلام و توجه مسرورا. فمعاد علی هذا من أسماء مکة المشرفة، و فسّر أیضا بالجنة، و قلت علی التفسیر الأول:
أمعاد هل یفضی إلیک معادی‌یوما برغم معاند و معاد
فأفوز منک بکلّ ما أمّلته‌ذخرا لآخرتی و یوم معادی
و لعمری أنّی لحریّ بقول العلامة الزمخشری :
هو النّفس الصعّاد من کبد حرّی‌إلی أن أری أمّ القری مرّة أخری
سریت بشخصی لا بقلبی و همّتی‌و هیهات ما للأخشبین و للمسری
منیخان بالبطحاء ما ذرّ شارق‌مقیمان عند البیت ما ولّت الشّعری
عکوفهما فی عاکفی البیت و اصب‌طوافهما بالطّائفین بها یتری
و ما جاوزت بی أرض مکة أینقی‌و قد لجّ بی جهد الصّبابة و استشری
فکیف إذا خلّی الحجاز وراءناو جیف المطایا یا لها کبدا حرّی
فإن حدّثتنی بعد بالسّیر معنقافلا رزقت یسرا و لا لقیت بشری
أأبتاع بالفوز الشّقاوة خاسراو أستبدل الدّنیا الدّنیّة بالأخری
إذا خطرت بالبال ذکری إناختی‌علی حرم اللّه استفزّتنی الذّکری
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 38 أکابد همّا کاللّیالی و حسرةو دمعا غزیر المستقی غائر المجری
و أدعو إلی السّلوان قلبا جوابه‌لداعیه مهراق من المقلة العبری
و ما عذر مطروح بمکّة رحله‌علی غیر بؤس لا یجوع و لا یعری
و یرحل عنها یبتغی عوضا بهاو حقّک لا عذرا و ربّک لا عذرا
فسلکنا طریق الیمن المیمون، متوجهین نحو ذلک القطر المأمون، و سرینا نقتحم مهامه و قفارا، و لا نملک للدموع کفافا و لا للقلوب نفارا، نجوب جیوب تلک اللیلة الدهماء، و نخبط خبط عشواء فی تلک الفلاة الهیماء، إلی أن أسفر الصباح، فنزلنا بحمی هنالک مباح، یقال له (البیضاء)، قد نشر من محله رایة سوداء کأنّه لم ینبت قطّ نجمة خضراء فقلنا فیه ذلک الیوم، و هیهات أن یجنح طرف إلی نوم. و فی هذا المنزل أقول:
و لقد حللت من المنازل وادیامحل الجوانب اسمه البیضاء
فرحلت عنه و قلت للرّکب ارحلواعنه علیه الرّایة السّوداء
فارتحلنا منه إلی (السعدیّة)، و تبوّأنا ظلالها و إن کانت غیر ندیّة، و هی میقات الیمن بحذاء (یلملم) و هو میقاتهم الذی وقّته لهم النبی صلی اللّه علیه و علی آله و سلّم، و منها فارقنا المشیّعون، و أخذوا یودّعون، و یودعون القلوب من الوجد ما یودعون، فعمّ الغمّ و شمل، و انقرف جرح لم یکن اندمل. و ما أحسن قول محمد بن [الحسن بن] عبد اللّه الزبیدی من أبیات:
ما خلق اللّه من عذاب‌أشدّ من وقفة الوداع
ما بینها و الحمام فرق‌لولا المناجاة و النّواعی
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 39 أن یفترق شملنا و شیکامن بعد ما کان ذا اجتماع
فکلّ شمل إلی افتراق‌و کلّ شعب إلی انصداع
و کلّ قرب إلی بعادو کلّ وصل إلی انقطاع
و فی المنزل المذکور وقع بین بعض الخدم و المکارین کلام أفضی بهم إلی جراح و کلام، فعطب من المکارین رجلان و کانوا نحوا من خمسین نفسا، فاستجاشوا من حولهم من العرب، و أعولت الحرب بیننا و بینهم بالحرب، فانتدب لهم من الترک کلّ غلام لا یعرف إلّا جاره، و العرب تخالهم طیرا أبابیل ترمیهم بحجارة، فتفلّقت من الفریقین رؤوس وهام، بعصیّ و حجارة أغنت السیوف و السهام، و آلت الحال إلی قول من قال:
عصیّ مکلّلة بالرؤوس‌و رؤوس مکلّلة بالعصی
حتی حال بینهم اللیل، فضعف منهم الحیل، و قد قال بعض الحکماء:
من الخصال المذمومة فی السفر سوء عشرة المکارین، و ملاقاة الهوان من العشّارین، و علی ذلک حدّث أبو بکر محمد بن المظفّر السامانی قال: ضجرت فی بعض أسفاری من غلام لی استقصرته فی خدمتی، و حضرنی جریر الطبیب فأنشدنی:
أکرم رفیقک حتی ینقضی السّفرإنّ الذی أنت مولیه سینتشر
و لا تکن کلئام أظهروا ضجراإنّ اللّئام إذا ما سافروا ضجروا
و یروی أنّ عمر بن الخطاب قال لرجل زکّی عنده رجلا لیقبل شهادته:
هل صحبته فی السفر الذی یستدلّ به علی مکارم الأخلاق؟ فقال: لا، فقال:
ما أراک تعرفه.
و بالجملة فحسن الصحبة، و مکارم الأخلاق عموما، و فی السفر خصوصا من الأمور المحضوض علیها شرعا و عرفا و باللّه التوفیق.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 40
ثم ارتحلنا نقطع قفارا و یبابا، و نفترع إکاما و هضابا، و النّوی تحدو بنا و تقود.
و لو قال لی الغادون ما أنت مشته‌غداة جزعنا الرّمل قلت أعود
و فی هذا السفر أقول من صدر قصیدة امتدحت بها الوالد:
سریرة شوق فی الهوی من أذاعهاو مهجة صبّ بالنّوی من أضاعها
أفی کلّ یوم للبعاد ملمّةتلمّ بنا لا نستطیع دفاعها
فللّه جمع فرّق البین شمله‌و إلفة صحب قد أباد اجتماعها
و ساعات أنس کان لهوا حدیثهاسقی اللّه هاتیک اللّیالی و ساعها
و لا مثل لیلی إذ تبدّت عشیّةمددت لها کفّی أرید وداعها
و قد أقبلت تذری الدّموع تلهّفاإذا هتف الداعی إلی البین راعها
أشاعت بنا أیدی الفراق فأصبحت‌تؤمّ بنا شمّ الذّری و تلاعها
نجوب قفارا ما وقفنا بقاعهاو نقطع بیدا ما حللنا بقاعها
تمیل بنا الأکوار لیلا کأنّنانشاوی سلاف قد أدمنا ارتضاعها
إذا نفحتنا نسمة حاجریّةأجدّت و هاجت للنّفوس التیاعها
فمن مهجة لا یستقرّ قرارهاو من کبد نخشی علیها انصداعها
تجاذبنا فضل الأزمّة ضمّرأهاج نزاع البین وجدا نزاعها
نقیس بها طول الفلاة و عرضهاإذا هی مدّت للمسیر ذراعها
و من أحسن ما سمعت به فی المسری قول بدیع الزمان ، و علّامة همذان من قصیدة:
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 41 لک اللّه من لیل أجوب جیوبه‌کأنّی فی عین الرّدی أبدا کحل
کأنّ السّری ساق کأنّ الکری طلاکأنّا لها شرب کأنّ المنی نقل
کأنّا جیاع و المطیّ لنا فم‌کأنّ الفلا زاد کأنّ السّری أکل
کأنّ ینابیع الثّری ثدی مرضع‌و فی حجرها منّی و من ناقتی طفل
کأنّا علی أرجوحة فی مسیرنابغور بنا یهوی و نجد بنا یعلو
و من أحسن قوله منها فی المدیح:
کأنّ فمی قوس لسانی له یدمدیحی له نزع به أملی نبل
کأنّ دواتی مطفل حبشیّةبنانی لها بعل و نفسی لها نسل
کأنّ یدی فی الطّرس غوّاص لجّةله کلمی درّ به قیمی تغلو
و هذا الإمام المتقدم الذی صلّی الحریریّ خلفه، و أشار إلیه فی مقاماته بقول القائل :
فلو قبل مبکاها بکیت صبابةبسعدی شفیت النّفس قبل التندم
و لکن بکت قبلی فهیّج لی البکابکاها فقلت الفضل للمتقدّم
و علی ذکر الحریری فما ألطف قول بعض الظرفاء الأدباء، و نقلته من خطّ الصلاح الصفدی علی هامش نسخة من المقامات:
لنا صدیق هو فی نقله‌لکلّ ذی أکذوبة وارث
فکلّ ما ینقله مثل ماقال الحریری حکی الحارث
و لم نزل نقطع کلّ فدفد، و قد نفد التجلّد أو کاد ینفد، حتی نزلنا ب (الهضم) و هو واد قفر یتبرّم منه السّفر.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 42 قفر غدت ریح السّموم مثیرةمن أرضه نقعا إلی أفق السّما
فکأنّما صعد التّراب لیشتکی‌ما یلتقیه إلی السّماء من الظّما
فمکثنا به یوما لم نستطب فیه یقظة و لا نوما، ثم ارتحلنا منه إلی (اللّیث) فألفیناه قد کشّر عن نابه، و تحمّلنا منه تالین رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ . ثم أتینا علی (ذکوان) منزل طاب لنا فیه الوقت و الأوان، یشتمل علی نخلات باسقة، و شجرات فاغیة متناسقة، و هو قریب من البحر، بینه بینه و بین السّیف مسیر ساعة مع عذوبة مائه و طیب هوائه.
یزهی ببرّ و بحر من جوانبه‌فالبرّ من طرف و البحر من طرف
و ما یزال نسیم من یمانیةیأتیک منه بریّا روضة أنف
و فیه کان أول مشاهدتنا للبحر الزاخر، و الفلک الماخر، فهالنا من أمر البحر ما رأیناه، و وددنا إن لم نکن نراه و لا راءیناه . و لما اکتسی الجوّ ثوب الأصیل أخذ الرکب فی التقویض و الرحیل، فما سرنا قلیلا حتی ضللنا الطریق، فتفرق لذلک جمع الفریق، فصار الطریق طریقین، و الفریق فریقین، و کانت لیلة نجمها مغموم، و غیمها مرکوم، فلم نزل نقطع تلک الفلاة الیهماء، و نخبط تلک اللیلة الدهماء، حتی نشر الصبح رایاته، و أرانا اللّه سبحانه آیاته، فهدانا إلی (الوادین) و هو أکرم الهادین، و هو المنزل الذی قصدناه، و الموضع الذی أردناه، فالتأم به جمع القوم، و أقمنا به ذلک الیوم، و علی ذلک قلت (من قصیدة مدحت بها الوالد) : رحلة ابن معصوم المدنی ؛ ص42
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 43 کم مهمه جبته بالسّیف مشتملاو العزم یکحل جفن العین بالسّهر
فی لیلة قد أضلّتنی غیاهبهاحتی اهتدیت إلی دیر من الشّعر
بطلعة کضیاء الشّمس غرّتهاو نفحة حملتها نسمة السّحر
فظلت و اللیل تغرینی کواکبه‌أراقب الفجر من خوف و من حذر
و فی الکنائس من هام الفؤاد بهاترتو إلیّ بطرف طامح النّظر
فأقبلت و تجارینا معانقةکأنّنا قد تلاقینا علی قدر
حتی بدت غرّة الإصباح واضحةو طرّة اللّیل قد شابت من الکبر
ثم انثنینا و لم یدنس مضاجعناإلّا بقایا شذا من ریحها العطر
فاستعجلت تحکم الزنّار عقدته‌و تسحب الذّیل من خوف علی الأثر
و استقبلت دیر رهبان قد اعتکفوایزمزمون بألحان من الزّبر
ثم ارتحلنا فأتینا علی (دوقه) و قد بلغ الجهد من کلّ منا طوقه، و هی أرض قفراء، و حرّة زوراء .
ثم ارتحلنا منها إلی (الحسبه) و مامّنا إلّا و الأین قد لسبه، فنزلنا بها للاستراحة، و هیهات مع تعب البین راحة.
ثم نهضنا عنها،
نمزّق جلباب الظّلام کما فری‌أخو الحزن ما نالت یداه من البرد
و قد عبّ فی کأس الکری کلّ راکب‌فمال نزیفا و الجیاد بنا تردی
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 44 و حلّ عقال الوجد شوق کأنّه‌شرارة ما یرفضّ من طرف الزّند
و أوقر أجفانی دموع نثرتهاعلی محملی نثر الجمان من العقد
فلم نزل بین إدلاج و تأویب، و إیجاف و تقریب، و قد طوینا تلک المراحل، و قطعنا هاتیک المفاوز المواحل.
فکم من نهار ضمّ قطریه سیرنایذوب الحصی من جزعه فی لهیبه
و لیل طویناه و للرّکب طربةإذا غبّ نجم جانح فی مغیبه
إلی أن جئنا (القنفذة) و قد أنفذ فینا البین ما أنفذه، و هی قریة بالقرب من (حلی) علی ساحل البحر، و یقال: أنها کانت فی القدیم فرضة مکة المشرفة بها ترسی جمیع السفن الواردة من جمیع الأقطار، ثم أهملت و جعلت الفرضة (جدّة)- بضم الجیم- علی ما فی القاموس، و العامة تقول: جدة (بکسرها) و هی علی مرحلتین من مکة شرّفها اللّه تعالی. و فی القاموس، الجداد (بالضم): ساحل البحر بمکة، کالجدة، وجدة: موضع منه .
فائدة:
فی سنة سبع و تسعمائة غرّق القاضی أبو السعود بن ابراهیم بن ظهیرة فی بحر القنفذة المذکورة بأمر وإلی مکة المشرفة: الشریف برکات بن محمد بن برکات بن الحسن بن عجلان ، و کان السبب فی ذلک أنه لما توفی الشریف هزّاع أخو الشریف المذکور، و کان والی مکة غیر منازع، و کانت وفاته خامس عشر رجب الأصم من السنة المذکورة، تولی بعده أخوه أحمد الجازانی بمساعدة القاضی المذکور، و ربّما أمدّه بنفقة و سلاح و غیر ذلک.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 45
فلما علم الشریف برکات بذلک سار إلی مکة المشرفة فدخلها منتصف شعبان من السنة المذکورة، ففرّ منه الشریف أحمد جازان، و استقرّ بها الشریف برکات، و لم یقم له أحمد، و أخبر بما کان من القاضی فلم یکد یصدّق به. ثم دخل علیه القاضی فأظهر غایة الفرح و السرور بقدومه، و أمره بتفریق جنده و قال له: لا حاجة لک إلی هؤلاء فإنّما هم کثرة نفقة، ففرّقهم. فلما فعل ذلک کتب القاضی إلی الشریف أحمد یستقدمه، و یخبره بما تمّ له من المکیدة، و وعده بالقبض علی أخیه إذا هو وصل مکة فی الحرم الشریف من غیر مشقّة و لا کلفة، و یقال أنّ بعض خواص الشریف فعل ذلک مکیدة للقاضی فاستدرجه، و ظنّ القاضی صداقته، ثم أخذ الکتاب منه و دفعه إلی الشریف برکات. فلما وقف علیه أرسل إلی القاضی المذکور و أوقفه علی الکتاب فأنکره، و قد سبقت له ضغائن فی قلبه، فأمر بالقبض علیه، و استصفی أمواله و سجنه عنده فی بیته، و قیّده و غلّه، و عصر علیه بالعصّارات، و صادر ولده و أخاه سید الناس فی خمسة آلاف دینار و أطلقهما علی ذلک. فبیعت ذخائرهم و کتبهم النفیسة، و انکسرت شوکتهم من ذلک الیوم، و لم تبق لهم باقیة، و کانوا فی عظمة لا یقوم بها الوصف.
ثم أرسل الشریف بالقاضی أبی السعود إلی القنفذة فسجنه بها و عیاله و خاصته- و کلّ أحد یغضب علیه والی مکة ینفیه إلی القنفذة- و لم یزل مسجونا بها إلی یوم الأحد ثانی ذی الحجة الحرام فجاء أمر الشریف إلی والی القنفذة بتغریق القاضی و أن لا یراجعه فی ذلک.
فأخرجه إلی البحر فی زورق و غرّقه فیه، و أولاده و عیاله ینظرون إلیه.
فنسأل اللّه العافیة. و لم یبق الآن من بنی ظهیرة إلّا الشاذ النادر، و کان لهم بمکة قبل أن یوقع الشریف بالقاضی المذکور من الأمر و النهی ما لا یقصر عن ملوکها، حتی أنّ بنتا للقاضی المذکور قالت له: یا أبتی لم لا یعرض علیک العسکر کما یعرض علی الشریف، لما رأت ما هم علیه من الشوکة و المنزلة.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 46
و هذا قصاری الدنیا، و غایة کلّ علیا، و الأیّام لا تلوی علی أحد، و لا تألو أن تثلم کلّ حدّ، و تفرّق کلّ عدّ، و للّه الأمر من قبل و من بعد، و للّه درّ من قال:
و نهایة الدّنیا و غایة أهلهاملک یزول و ستر قوم یهتک
تحلو فتجلب غصّة و مرارةو تحبّ و هی بنا تصول و تفتک
و توفی الشریف برکات المذکور سنة إحدی و ثلاثین و تسعمائة.
و فی أیامه و أیّام ابنه أبی نمی انتقل ملک مصر إلی ملوک بنی عثمان، و ذلک فی سنة اثنتین و عشرین و تسعمائة، فأول من ملکها منهم و هو عاشرهم السلطان سلیم بن السلطان بایزید فجهّز إلی الشریفین المذکورین قاصدا بالاستقرار و الاستمرار و ذلک سنة ثلاث و عشرین و تسعمائة، و غلط من قال سنة تسع و عشرین. فکان السلطان المذکور أول من ملک الحرمین من آل عثمان.
و فی مفتاح الخیر : لا یملک الحرمین إلّا ملک مصر. و کانت مصر قبل أن یملکها السلطان سلیم لقانصوه الغوری فوقعت بینهما فتنة، و قصد کلّ منهما الآخر فی عسکرین عظیمین، فالتقیا فی موضع یقال له (مرج رابغ) من نواحی حلب شمالیها مسافته منها نحو مرحلة، و کان المصاف و الوقعة یوم الأحد خامس عشری رجب سنة اثنتین و عشرین و تسعمائة، و قیل: بل صبح یوم الخمیس تاسع عشر ذی الحجة من السنة المذکورة. و دام الحرب و صابر الفریقان من أول النهار إلی ما بین صلاتی الظهر و العصر، ثم نزل نصر العثمانیة، و انهزم الجراکسة، و قتل سلطانهم قانصوه المذکور، و فتح العثمانیة البلاد الشامیة، ثمّ المصریة، و کانت ولایة الغوری خمس عشرة سنة و تسعة
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 47
أشهر و خمسة و عشرین یوما.
و أوّل من ملک مکة من الأشراف من بنی حسن: أبو محمد جعفر بن محمد من بنی موسی الجون و کان ذلک بعد الأربعین و الثلثمائة. و کان حاکم مکة انکجور الترکی من قبل العزیز باللّه الفاطمی، فقتله الأمیر أبو محمد جعفر و استوت له تلک النواحی، و بقیت فی یده نیفا و عشرین سنة.
ثم ولی بعده أخوه عیسی بن محمد، فقتل و ولی الأمیر أبو الفتوح الحسن بن أبی محمد جعفر.
ثم ولی بعده ابنه تاج المعالی شکر، و اشتهرت عنه حکایة غریبة فی الکرم، و من شعره:
قوّض خیامک عن أرض تضام بهاو جانب الذلّ إنّ الذلّ مجتنب
و ارحل إذا کان فی الأوطان منقصةفالمندل الرّطب فی أوطانه خشب
و لما توفی سنة أربع و ستین و أربعمائة بقیت مکة شاغرة، فملکها حمزة بن وهاس من بنی سلیمان، و قامت الحرب بینهم و بین بنی موسی سبع سنین، ثم خلصت للأمیر محمد بن جعفر بن محمد بن جعفر بن محمد بن عبد اللّه بن أبی هاشم، و یقال لهم: الهواشم، و بقیت الإمارة فی ولده إلی سنة
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 48
سبع و تسعین و خمسمائة فکان آخر من ولی منهم مکثر بن عیسی بن فلیتة فغلب علیه الأمیر أبو عزیز قتادة بن ادریس بن مطاعن و قتله فی السنة المذکورة، و ملک الحجاز سیفا و طرد عنها الهواشم، و الإمارة فی ولده إلی الآن، و یقال لهم القتادات، و أمیر مکة فی زمننا هذا السید الشریف، و الأیّد المنیف، المصدّر فی دست العظمة و الجلالة، و المتفرّع من دوحة النبوّة و الرسالة ذو الریاسة التی هی نار علی علم، و السیاسة التی جمع بها بین السیف و القلم، محیی آثار أسلافه الکرام، و واسطة ذلک العقد و النظام:
السید الشریف زید بن المحسن بن الحسین، أقرّ اللّه ببلوغ مراده النفس و العین. ولیها و هی جمرة تخترم، و نار تضطرم، فأخمد نیرانها، و أمن جیرانها. و کانت ولایته سنة إحدی و أربعین و ألف، و له من العمر سبع و عشرون سنة. و قد أرّخ القاضی الفاضل، و الإمام النحریر الکامل تاج الدین بن أحمد المالکی ولادته ب (تاج الشرف)، و ولایته المنیفة ب (صدر الخلافة) و لعمری أنّه التاج المکلّل بلآلئ المجد و الشرافة، و الصدر الذی امتلأ علما و حزما، و بأسا و رأفة، و فیه یقول:
مدائح زید تکسب القول رونقافیسمو علی زهر الکواکب و الزّهر
ملیک به أقطار مکّة أصبحت‌مؤرّجة الأرجاء نافحة العطر
نمت فی ریاض الملک سرحة فرعه‌و أفضی إلیه ملک آبائه الغرّ
فمن ذا یوفّی قدره حقّ حمده‌و أوصافه جلّت عن العدّو الحصر
و حسبی هذا القول فی کنه مدحه‌عن البسط فی النّظم المهذّب و النّثر
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 49 فلست بمحص عدّ أوصافه و لوصرفت علی مدحی له سائر العمر
و هذا نسبه الشریف:
هو زید بن محسن بن الحسین بن الحسن بن أبی نمی بن برکات بن محمد بن برکات بن الحسن ابن عجلان بن رمیثة بن أبی نمی بن الحسن بن علی الأکبر بن أبی عزیز قتادة بن ادریس بن مطاعن ابن عبد الکریم بن عیسی بن الحسین بن سلیمان بن أبی محمد عبد اللّه بن محمد الثائر بن موسی ابن عبد اللّه الشیخ الصالح بن موسی الجون بن عبد اللّه المحض بن الحسن المثنی بن الحسن المجتبی ابن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب سلام اللّه علیه.
نسب یعیر الشّمس نورا ظاهراو یقیم للفلک المنیر عمودا
و لنعد إلی ما نحن بصدده:
و لما أنخنا بالقریة المذکورة الرکائب، و حططنا الحقائب مکثنا بها أیّاما نجوس خلالها هیاما، حتی أهاب داعی النّفر بالسّفر، و أذنت الحال بالارتحال، فجنحنا إلی ذلک البحر المتقارب، و امتطینا غارب القارب، فلما أقلعت السفینة عن المرسی، و دجی لیل الهموم و أغسی و جعلت تطیر بلا جناح، یقودها القضاء المبرم و تزجیها الریاح، کأنّها سهم فارق و تره، أو حکم أمضی اللّه قدره، ترتفع تارة و تنخفض أخری، و تمیس طورا کأنّها لا تعقل سکرا. و ما ألطف قول أبی الحسین یحیی بن عبد العظیم الجزار فی وصفها من أبیات:
أنظر الموج حولها فأخال الجیم تاء لخیفتی و هی جیم
لم أجد لی فیها صدیقا حمیماغیر أنّی بالماء فیها حمیم
شنقوا قلعها مرارا علی الرّیح و لا شکّ أنّه مظلوم
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 50 یسجد الجرف کلّما رکع الموج فحسبی هنالک التّسلیم
و تلطّف [أبو] علی بن رشیق حیث یقول:
و لقد ذکرتک فی السّفینة و الردی‌متوقّع بتلاطم الأمواج
و الجوّ یهطل و الرّیاح عواصف‌و اللّیل مسودّ الذّوائب داج
و علی السّواحل للأعادی غارةمتوقّعین لغارة و هیاج
و علت لأصحاب السّفینة ضجّةو أنا و ذکرک فی ألذّ تناج
و فی المعنی للعلامة أبی حیان :
لقد ذکرتک و البحر الخضمّ طغت‌أمواجه و الوری منه علی سفر
فی لیلة أسدلت جلباب ظلمتهاو غار کوکبها فی أعین البشر :
و الماء تحت و فوق المزن و أکفه‌و البرق یستلّ أسیافا من الشرّر
هذا و شخصک لا ینفکّ فی خلدی‌و فی فؤادی و فی سمعی و فی بصری
و هذه الطریقة أوّل من أبدعها عنترة العبسی فی قوله:
و لقد ذکرتک و الرّماح نواهل‌منّی و بیض الهند تقطر من دمی
فوددت تقبیل السّیوف لأنّهالمعت کبارق ثغرک المتبسّم
و أخذ المتأخرون و زادوا علیه فأکثروا، و وقفت علی مقاطیع کثیرة فی هذا الباب أحسنها ما تقدم لأبی علی بن رشیق.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 51
ثم لم تزل السفینة ترتفع بنا و تنخفض، و ترتعش و تنتفض، و قد بلغت النفوس الحلاقم، و تجرّعت من البحر العلاقم، حتی شارفنا بقعة من الأرض، حقیرة الطول و العرض، فجنحنا إلیها، و نزلنا علیها، و أرسینا بها لیلة، و قد عادت الحال حویله، و وددنا لو صار البحر دجیلة. فلما شعشع الصباح، أهاب بالسفینة داعی الریاح، فعلّق الشراع، و قد راع من فراق البقعة ما راع ثم غدونا نخوض تلک اللّجج، و نخاطر بالمهج، حتی أشرفنا علی بندر جازان ، فقصدنا النزول به فلم یوافق أهل السفینة لاغتنامهم موافقة الریح، و یقال: إنّ بحر ساحله مغاص یخرج منه اللؤلؤ، لکنه لیس بجیّد، و قد یقذف البحر إلیه العنبر.
و من الغریب ما استفاض خبره فی زماننا هذا: إنّ البحر کان قد ألقی إلی ساحل البندر المذکور قطعة عظیمة من العنبر لم یهتد إلی معرفتها أحد، و ظنوها صخرة، فکان الغسالون یغسلون علیها الثیاب. و مضی علی ذلک برهة من الزمان، حتی جاء بعض تجار زماننا البندر، و أسلم ثیابا له غسالا لیغسلها، فذهب بها الغسال إلی تلک الصخرة فغسلها علیها، و جاء بالثیاب إلی التاجر، فعرف منها رائحة العنبر، و سأل الغسال هل طیّب هذه الثیاب؟ قال: لا، قال:
فأین غسلتها؟ قال: علی صخرة علی الساحل، قال: فاذهب بی إلیها، فذهب به فلما رآها علم أنّها غنیمة عظیمة، فترکها ثم جاءها لیلا و اقتلعها علی حین غفلة، فلما أصبح الغاسلون فقدوا الصخرة، فأخبرهم الغسال بما کان من أمره مع التاجر، فعلموا أنّ لها شأنا، فذاع الخبر و نمی إلی الوالی فصادر التاجر حتی أظهر منها قطعة صغیرة، و صالحهم علی شی‌ء من المال و احتوی علی سائرها، فعظم شأنه و کان هذا العنبر سبب غناه، و اللّه المغنی.
و قد اختلف فی أمر العنبر فقیل: إنه ینبت فی البحر و له رائحة ذکیّة.
قال الشافعی: سمعت من قال: رأیت العنبر نابتا فی البحر مثل عنق الشاة، و قال: حدثنی بعضهم أنّه رکب البحر فوقع إلی جزیرة فیه، فنظر إلی شجرة
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 52
مثل عنق الشاة فإذا ثمرها عنبر، قال فترکناه حتی یکبر فنأخذه، فهبّت ریح فألقته فی البحر.
و قیل: إنّه روث دابة، و قیل: إنّه من غثاء البحر.
قال الزمخشری: سمعت ناسا من أهل مکة یقولون: هو من زبد البحر، و قیل: إنّه یأتی طغاوة علی الماء لا یدری أحد معدنه، فلا یأکله شی‌ء إلّا مات، و لا ینقره طائر إلّا بقی منقاره فیه، و لا یقع علیه إلّا نصلت أظفاره فیه، و قیل: إنّ بعض دواب البحر تأکله لدسومته فتقذفه رجیعا، فیوجد کالحجارة الکبار یطفو علی الماء فتلقیه الریح إلی الساحل.
و ذکر المسعودی: إن العنبر یقذفه البحر کأکبر ما یکون من الصخور.
و قال ابن سینا: أجود العنبر الأشهب، ثم الأزرق، ثم الأصفر، ثم الأسود، قال: و کثیرا ما یوجد فی أجواف السمک الذی تأکله و تموت.
و الدابة التی تأکله تدعی: العنبر.
قال المختار بن عبدون : العنبر حار یابس و هو دون السمک، و هو یقوّی القلب و الدماغ، و یزید فی الروح، و ینفع من الفالج، و اللّقوة، و البلغم الغلیظ، و یولّد الشجاعة. لکنّه یضرّ من اعتاده، و تدفع مضرّته بالکافور و شمّ الخیار، و یوافق الأمزجة الباردة الرطبة، و المشایخ. و أجود ما یستعمل فی الشتاء، قال: و جماجم العنبر أکبرها ألف مثقال، تبرز من عیون فی البحر و تطفو علیه، و له زهومة لابتلاع السمک، و یتصفّی منه عند عمله رمل.
و الذی حقّقه صاحب الاختیارات: إنّه شمع، قال: و کلّما کان أشدّ بیاضا
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 53
و خفّة کان أجود. و العنبر: سمکة کبیرة یتخذ من جلدها التّراس، و یقال للترس: عنبر، و قد یقال لهذه السمکة: البال.
قال القزوینی: البال: سمکة طویلة، طولها خمسمائة ذراع أو أطول، و یظهر فی بعض الأوقات طرف جناحها کالشراع العظیم. و أهل المراکب یخافون منها أعظم خوف، فإذا أحسّوا بها ضربوا لها بالطبول لتنفر عنهم. فإذا بغت علی حیوان البحر بعث اللّه سمکة نحو الذراع تلصق بأذنها و لا خلاص للبال منها، فتطلب قعر البحر و تضرب الأرض برأسها حتی تموت و تطفو علی الماء کالجبل العظیم، و لها أناس یرصدونها من تحت الریح، فإذا وجدوها طرحوا فیها الکلالیب و جبذوها إلی الساحل، و شقوا بطنها و استخرجوا العنبر منها ، انتهی.
قلت: و لهذه السمکة حدیث عجیب رواه البخاری و هو مشهور .
و السمک أنواع کثیرة، و لکلّ نوع اسم خاص، و منها ما لا یدرک الطرف أولها و آخرها لکبرها، و ما لا یدرکها الطرف لصغرها، و کلّه یأوی الماء و یستنشقه کما یستنشق حیوان البرّ الهواء بالأنوف، و یصل بذلک إلی قصبة الرئة.
و السمک یستنشق بأصداغه فیقوم له الماء فی تولّد الروح الحیوانی فی قلبه مقام الهواء، و إنما استغنی عن الهواء فی إقامة الحیاة و لم نستغن نحن عنه و ما أشبهنا من الحیوان، لأنّه من عالم الماء و الأرض دون عالم الهواء و نحن من عالم الماء و الأرض و الهواء- قاله الدمیری فی حیاة الحیوان الکبری- و هو صریح فی أن الهواء لا یدخل جوفه. و قال أیضا لا یدخل جوفه هواء البتّة.
و فی المسائل الطبیعیة للحکیم أرسطا طالیس ما یدلّ علی خلاف ذلک، فإنه قال: ما بال السمک یعیش فی الماء، فإذا خرج منه إلی الهواء تلف؟ لأن
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 54
قلب السمک بارد جدّا فلذلک یحتاج إلی نفس قلیل یجتذبه بمجار ضیّقة، و الماء لکونه أغلظ فما یصل إلی نفسه فی تلک المجاری من الهواء شی‌ء یسیر، فإذا برد الهواء فما یصل إلی نفسه أکثر، لأنه ألطف، فإذا برد الهواء فی قلبه بردا مفرطا تلف، انتهی. و هذا صریح فی أن الهواء یدخل جوفه، و اللّه أعلم بالواقع.
و قال الجاحظ: السمک یسبح فی غمر الماء و لا یسبح فی أعلاه، و نسیم الهواء الذی یعیش به الطیر لو دام علی السمک ساعة قتله.
و استثنی الغزالی نوعا لا یضرّه الهواء، قال: و من السمک نوع یطیر علی وجه البحر بمسافة طویلة ثم ینزل.
قلت: و قد رأیت أنا هذا السمک الطیّار علی وجه البحر. و ما أحسن قول ابن التلمیذ یصف السمک:
لبسن الجواشن خوف الرّدی‌و علّین من فوقهنّ الخوذ
فلمّا أتیح لها أهلکت‌ببرد النّسیم الذی یستلذ
و سنذکر جملة من أخبار البحر و عجائبه فیما یأتی إذا أفضت النوبة إلیه إن شاء اللّه تعالی.
رجع- و ما زالت السفینة تنساب بنا انسیاب الحیّة حتی وصلنا بندر (اللحیّة) فامتطینا صهوة الزورق، و ظننا أنّ غصن الخلاص قد أورق و نزلنا البندر المعمور، فألفیناه بکلّ خیر مغمور، و فیه من أنواع الفواکه ما یلتذّ به کلّ
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 55
مفاکه، فما ظنک بسقیم بحر ناقه، من موز کمکاحل الذهب، و رطب کظلم الحبیب إذا وهب، و أعناب کالدرر المسلوکة، و حلاوات کالدنانیر المسبوکة.
فقضینا به یومنا، و استطبنا فیه نومنا. و کان فیه أول مشاهدتنا للکفرة أولی الجحیم، فاستعذنا باللّه تعالی من الشیطان الرجیم. و لم یکن یقع النظر قبل ذلک علی أحد ممّن هو علی غیر ملّة الإسلام- عصمنا اللّه بهدی صاحبها علیه أفضل الصلاة و السلام- و حاولنا المرسول إلینا، و الموکّل علینا فی السفر من البرّ، فقد سئمت النفوس مکابدة ذلک البحر الأغبر فأبی إلّا السفر علی الماء، و امتطاء تلک المطیّة الدهماء. فعدنا و فی النفوس من الألم ما اللّه سبحانه به أعلم. و ما ألطف قول القائل:
البحر أهون من مرارة مائه‌أن تستقرّ بأضلعی الرّمضاء
فعلیه یوم مضیفنا بفراقه‌من کلّ قلع رایة بیضاء
و ما کان منعه من ذلک إلّا فرارا من الانفاق، و خلافا للوفاق. و کان ممن یری دخول النار، و لا خروج الدینار، و وصال الهمّ، و لا فراق الدرهم.
الشمس أقرب من دینار صرّته‌و الصّخر أندی یدا منه لطالبه
و أبدع البدیع فی وصف بخیل فقال: قد جعل یمینه أمینه، و دنانیره سمیره، و درهمه شقیقه، و مفتاحه رفیقه، و صندوقه صدیقه، و خاتمه خادمه.
و بالغ من قال و تلطّف :
إنّ هذا الفتی یصون رغیفاما إلیه لناظر من سبیل
فهو فی سفرتین من أدم الطّائف فی جونتین فی مندیل
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 56
و کان بعضهم شدید العنایة بأمر المال کثیر الضنّ به، فإذا قیل له فی ذلک أنشد:
کلّ النّداء إذا نادیت یخذلنی‌إلّا النّداء إذا نادیت یا مالی
و کان المبرّد یقول: الدرهم ذو جناح إن حرّکته طار، و الدینار محموم إن أزعجته مات.
و من کلام الکندی لابنه: إنّ مالک إذا خرج من یدک لم یعد إلیک، و لیس کان مثل یکون. و مثل الدرهم مثل الطیر هو لک مادام فی یدک، فإذا طار فهو لغیرک. و أعرف بیتا قد أبات أکثر من مائة ألف إنسان فی المساجد، و هو قول القائل :
فسر فی بلاد اللّه و التمس الغنی‌تعش ذا یسار أو توت فتعذرا
فاحذر بنیّ أن تلحق بهم، و تکون منهم. و لتکن مع الناس کلاعب الشطرنج تحفظ شیئک و تأخذ بشی‌ء غیرک.
و کان هذا الرجل إذا صار الدرهم فی یده خاطبه و ناجاه، و فدّاه و استبطاه و قال: بأبی أنت و أمی کم من أرض قطعت، و کیس خرقت، و کم من خامل رفعت و من رفیع بمفارقتک إیّاه أخملت. لک عندی ألّا تعری و لا تضحی، ثم یلقیه فی کیسه و یقول: أسکن علی برکة اسم اللّه فی مکان لا تزول عنه و لا تزعج منه.
و من نوادر البخلاء ما حکاه محمد بن أبی المعافی التمیمی قال: کان أبی منتحیا عن المدینة، و کانت إلی جنبه مزرعة فیها قثّاء، و کنت صبیّا قد ترعرت، فجاءنی صبیّان من جیراننا، و کلّمت أبی لیهب لی درهما أشتری به قثّاء، فقال لی: أتعرف حال الدرهم؟ کان فی جحر جبل، فضرب بالمعاول حتی استخرج، ثم طحن، ثم جعل فی القدر و صب علیه الماء، و جمع
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 57
بالزئبق، ثم أدخل النار فسبک، ثم أخرج فضرب، و کتب فی أحد شقّیه: لا إله إلا اللّه، و فی الآخر: محمد رسول اللّه، ثم وجّه إلی أمیر المؤمنین فأمر بإدخاله بیت ماله، و وکّل به عوج القلانس صهب السبال ، ثم وهبه لجاریة حسناء و أنت واللّه أقبح من قرد، أو رزقه رجلا شجاعا و أنت واللّه أجبن من صفرد ، فهل ینبغی لک أن تمسّ الدرهم إلّا بثوب، أو تراه إلّا من بعد؟
و فی الحدیث: إنّ أوّل من ضرب الدینار و الدرهم حین استخراج المعادن آدم (ع) و قال: لا تصلح المعیشة إلّا بهما.
و ذکر وهب بن منبّه : إنّ فی التوراة: الدینار و الدرهم خواتیم رب العالمین، من جاء بخاتم ربّ العالمین قضیت حاجته.
و کان أنوشروان یقول: من زعم أنّه لا یحبّ المال فهو عندی کاذب حتی یصدق، فإذا ثبت صدقه فهو عندی أحمق.
و کان الحصین یقول: وددت لو أنّ لی وزن رضوی ذهبا لا أنتفع منه بشی‌ء، قالوا: فما یجدی علیک إذن؟ قال: تعظمنی له حمقی الرجال. و قال محمود الوراق :
أری کلّ ذی مال یبرّ لماله‌و إن کان لا أصل هناک و لا فصل
فشرّف ذوی الأموال حیث لقیتهم‌فقولهم قول و فعلهم فعل
و تلطّف الشیخ الفاضل شرف الدین یحیی بن عبد الملک العصامی من
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 58
فضلاء العصر حیث یقول:
إنّ الدّراهم مرهم‌قد جاء فی تصحیفها
فدع التطیّر قائلاالهمّ بعض حروفها
ثم سرنا لیالی و أیاما نلاطم تلک الأمواج لطاما حتی وافینا جزیرة (کمران)- بفتح الأحرف الثلاثة- و هی جزیرة محیط بها البحر، إلّا أن ماءها فی غایة العذوبة، و بها مسجد عظیم، و أشجار و فواکه، و إلیها ینسب الملح الکمرانی الذی لا یوجد مثله فی غیرها، و هو لا یستعمل إلّا دواء لشدّة ملوحته، ینفع لأمراض کثیرة، و لا یدانیه شی‌ء من أقسام الملح فی نقاوته و صلابته. و فیها مدفن الشیخ الکبیر الشهیر محمد بن (عبد ربّه) المشهور بالورع و الزهد، و ضریحه بها من المزارات المشهورة. قال الیافعی: تفقه علی الشیخ أبی اسحاق الشیرازی فی بغداد بکتاب المهذب، و هو أوّل من دخل به إلی الیمن. و قال ابن سمرة: کانت النواخیذ و أهل الجلالات یأتون للسلام علیه، و یقبلون رأسه و هو قاعد، و کان کثیر الزهد و الورع متحرّیا فی المطعم، لا یأکل إلّا الأرز من بلاد الهند، و کان عبیده یسافرون إلی الحبشة و الهند و مکة للتجارة، فحصلت له أموال، فکان ینفق علی الطلبة منها. و له تصنیف فی أصول الفقه سمّاه الإرشاد، و ارتحل إلیه خلائق من فقهاء الیمن من بلدان شتی لعلمه وجوده. و کان له ولد عالم بعلم الکلام و الأصول، مع تبریز فی الفقه یسمی عبد اللّه تفقّه بأبیه و مات قبله فی سنة ثلاث و عشرین و خمسمائة، و دفن بالجزیرة المذکورة، فرثاه بعض فقهاء الیمن بقصیدة طویلة یقول فی بعضها:
أمن بعد عبد اللّه نجل محمّدیصون دموع العین من کان مسلما
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 59 و قد غاض بحر العلم مذ غاب شخصه‌و لکنّ بحر الوجد من بعده طما
قال الیافعی: و کان الشیخ المذکور قد ابتلی بذهاب البصر، فقال عند ذلک مخاطبا نفسه:
و قالوا قد دهی عینیک سوءفلو عالجته بالقدح زالا
فقلت الربّ مختبری بهذافإن أصبر أنل منه الجلالا
و إن أجزع حرمت الأجر منه‌و کان خصیصتی منه الوبالا
و إنّی صابر راض شکورو لست مغیّرا ما قد أنالا
صنیع ملیکنا حسن جمیل‌و لیس لصنعه شی‌ء مثالا
و ربّی غیر متّصف بحیف‌تعالی ربّنا عن ذا تعالی
و توفی سنة خمس و عشرین و خمسمائة عن ثمان و ثمانین سنة، و دفن بجنب ولده، و قبراهما هنالک بجنب المسجد یزورهما الصالحون و غیرهم، و اللّه أعلم.
و لم نقم فی هذه الجزیرة إلّا نصف نهار حتی عدنا إلی اقتحام التیار و استلام ذلک الفلک السیّار. فسرنا و البحر المدید دائرته مختلفة، و لم نر مع وافر دوائره دائرة مؤتلفة، و السفینة قد اشتملت بشراعها الصماء، و تشاممت و هی کما قیل: أنف فی السماء و أست فی الماء، فلم نزل کذلک حتی جئنا (بندر الحدیدة)، و قد أبدی فینا السأم أیده، فألفیناها عامرة بالخیرات، غامرة بالمیرات، و فیها من أنواع الرطب ما یلهی عن استماع الخطب، و من أقسام النّوار ما یسلّی الفرزدق عن النّوار، فعلمنا أنّ تصغیرها لیس للتحقیر، بل یعذب اسم الشی‌ء بالتصغیر، فأقمنا بها ثلاثة أیام حتی قضینا منها المرام.
ثم أقلعنا منها للمسیر مستبشرین بأن لم یبق من التّعب إلّا الیسیر، و إن
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 60
کنّا مع أعظم من هذا علی وعد، و لکن المشیئة للّه فیما بعد. فرحنا نکابد الأهوال، و نقاسی حؤول الأحوال، إلی أن أسفر الصبح عن ثانی شهر رمضان المعظّم فوافینا (المخا) معدن الأمن و الرّخا، و ألفیناها عاریة إلّا من الإیناس. خالیة إلّا من کرام الناس، فکأن أوّل من تلقّانا فیها ببشره، و هفا علینا بطیب خلقه و نشره: و الیها الباسق فی دوحة النبوّة غصنه النضیر، المشرق فی فلک الفتوّة بدره المنیر، الخافقة رایات عزّه و سعده، الثابتة آیات فخره و مجده، ذو الأخلاق التی دلّت علی طیب الأعراق، و المکارم التی انعقد علیها الإجماع و الاتفاق، من لم یزل العزّ الباذخ به یهیم مولانا السید زید بن علی بن ابراهیم :
له صحائف أخلاق مهذّبةمنها العلی و النّهی و المجد ینتسخ
لا زالت الأقلام لمدائحه ناظمة ناثرة، و آیات فواضله فی سائر الأقطار ساریة و سائرة. و لعمری أن الأطناب فی نشر مزایاه الشریفة علیّ دین، و لکن لست بقائل فیه إلّا ما قاله نادرة بأخرز فی السید الرئیس ذی المجدین .
(لو ذهبت أصف ما تلقّانا به من تشریف و تقریب، و أهّلنا من تأهیل و ترحیب، لخرجت من شرط هذا الکتاب، و استهدفت من ألسنة النقّاد لسهام العناد. أمّا الأدب فمنه و إلیه، و معوّل أرباب الصناعة علیه، و أمّا الخلق فکما یقتضیه الإسلام، و کأنّه منتسخ من أخلاق جدّه علیه السلام، و أمّا الجاه فمسلّم له غیر منازع فیه، و أمّا المحلّ فسلّم لا یسلم من الزلل مرتقیه، و أمّا السیاسة فقد القت إلیه الأرسان، و أمّا الرئاسة فقد فرشت له رفرفها الخضر و عبقریّها الحسان).
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 61
و هذا مکان غرر من کلماته، و درر من حصیاته تلوح علیهما سیماء النبوّة، و تحیط بحوالیهما سیماء المروّة.
أخبرنی شیخی الأفضل، و أستاذی الأکمل، مجمع الفضائل و الآداب، و مرجع الأفاضل فی کلّ باب، الشیخ جعفر کمال الدین البحرانی بلّغه اللّه غایات الأمانی، قال: اجتمعت بالسید المنوّه باسمه فی البندر المذکور سنة ثمان و ستین- فأنشدنی لنسه:
و لی عتب علی قوم أساءوامعاملتی و سامونی اغترارا
جنوا عمدا و ما راعوا حقوقاو ما اعتذروا و سامونی صغارا
سأضرب عنهم صفحا و أغضی‌مخافة أن أقلّدهم شنارا
و لو أنّی رکبت متون عزمی‌إذن لسقیتهم مرّا مرارا
و لو أنّی هممت بأخذ حقّی‌لولّونی ظهورهم فرارا
قلت: و عندی أنّ الملح الأجاج لو مزج بمجاج هذه الأبیات لعاد عذبا، و السیف الکهام لو سنّ علی هذا الکلام لصار عضبا.
قال شیخنا المذکور: و سألنی أن أقول شیئا یناسب المقام فقلت:
لک العتبی و منک الصّفح یرجی‌إذا لم تستبن منهم وقارا
و إن هم قد جنوا عمدا و جهلاو ما راعوا و ما طلبوا اعتذارا
فإنّ البدر لا یثنیه شی‌ءمن العجما ضباحا أو جؤارا
و أنت علی أذاهم ذو اقتدارعلیّ إن تسامی أو تباری
فطب نفسا فکلّهم ذلیل‌لعزّتک اختیارا و اضطرارا
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 62
و مما یدوّن من عظیم حلمه، و حسن خلقه و خیمه ما شاهدته منه، و ذلک أنّی کنت مسایرا له یوما فی موکبه، فاعترضه رجل مصری من زهاة الناس، فدنا منه حتی أخذ برکابه و قال: أیها الوالی، أنا منذ أربعة أشهر فی بلدک و لم ینلنی منک شی‌ء، و لم تتفقد لی حالا، فقال السید: و ما علمی أیّها الرجل بمکانک، و لم تتعرف إلینا فنعرفک، و لا جئتنا فنصلک، علی أنّی لم أرک إلّا فی ساعتی هذه، فقال الرجل: واللّه ما ظننت أنّ مثلک لا یعرف الداخل ببلده و الخارج منها، و إن لم تتلاف الأمر طلعت إلی الإمام و شکوتک إلیه.
و زاد فی الکلام حتی أفحش، و السید مع ذلک صاغ إلیه، مبتسم من کلامه.
فلما انتهی إلی بیته استدعاه و وصله بشی‌ء و صرفه.
و هذا مستحیل الکون فی زماننا معدوم مفقود، بل الضدّ منه هو ما تحلّی به رؤساء العصر و أظهروه من أخلاقهم، و اللّه الموفق.
و مما جاء من تحلّم الرعاة و الرؤساء و کظمهم عن الزهاة السفهاء ما یحکی: أنّ طائفة من الناس کانوا علی عهد المعتضد یجتمعون بباب الطاق و یجلسون فی دکان شیخ صیدلانی، و یخوضون فی الفضول و الأراجیف، و فنون الأحادیث، و فیهم قوم سراة، و کتّاب، و أهل بیوتات، سوی من یسترق السمع منهم من خاصة الناس. و قد تفاقم فسادهم و إفسادهم، فضاق المعتضد ذرعا، و امتلأ غیظا، و حرج صدره، و دعا بعبید اللّه بن سلیمان و رمی بالرفیعة إلیه و قال: أنظر فیها و تفهّمها. ففعل و شاهد من تربّد وجه المعتضد ما أزعج ساکن صدره، و شرّد إلف صبره و قال: قد فهمت
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 63
یا أمیر المؤمنین. قال: فما الدواء؟ قال: تتقدم بأخذهم، و صلب بعضهم، و إحراق بعضهم، و تغریق بعضهم، فإن العقوبة إذا اختلفت کان الهول أشدّ، و الهیبة أتمّ، و الزجر أنجع، و العامة بها أخوف. فقال المعتضد: واللّه لقد برّدت لهب غضبی بقسوتک هذه، و نقلتنی إلی اللّین بعد الغلظة، و حضضت علی الرفق من حیث أشرت بالخرق، و ما علمت أنّک تستجیز هذا فی دینک و هدیک و حلمک. و لو أمرتک ببعض ما رأیت بعقلک و حزمک لکان من حسن المؤازرة و مبذول النصیحة، و النظر للرعیّة الضعیفة الجاهلة أن تسألنی الکفّ، و تبعثنی علی الحلم، و تحبّب إلیّ الصفح، و ترغّبنی فی فضل الأغضاء علی هذه الأشیاء، و قد ساءنی جهلک بحدود العقاب، و بما یقابل به الجرائر فیما یکون کفاء للذنوب، و لقد عصیت اللّه بهذا الرأی، و دلّلت علی قسوة القلب، و رقّة الدیانة. أما تعلم أنّ الرعیّة ودیعة اللّه عند سلطانها، و أنّ اللّه سائله عنها و لا یسألها عنه. ألا تدری أنّ أحدا من الرعیّة لا یقول ما یقول إلّا لظلم لحقه، أو لحق جاره، أو داهیة نالته أو نالت صاحبا له. و کیف نقول لهم کونوا صالحین أتقیاء مقبلین علی معائشکم، غیر خائضین فی حدیثنا، و لا سائلین عن أمرنا و العرب تقول فی کلامها: غلب علینا السلطان فلبس فروتنا، و أکل خضرتنا، و حقّ المملوک علی المالک معروف. و إنّما یحتمل السیّد علی ضروب تکالیفه، و مکاره تصاریفه إذا کان العیش فی کنفه واسعا، و الأمل فیه قویّا، و الصدر علیه باردا، و القلب معه ساکنا. أتظنّ أنّ العمل بالجهل ینفع، و العذر به یتّسع؟ واللّه ما الرأی ما رأیت، و لا الصواب ما ذکرت.
وجّه صاحبک، و لیکن ذا خبرة و رفق، و معروفا ببرّ و صدق حتی یتعرّف حال هذه الطائفة، و یقف علی شأن کلّ واحد منها فی معائشه و دخله، و قدر ما هو متقلّب فیه و إلیه، فمن کان منهم یصلح لعمل فعلّقه بعمل، و من کان سیّی‌ء الحال فصله من بیت المال بما یعید نضرة حاله، و یفید طمأنینة باله، و من لم یکن من هذا الرّهط، بل هو غنیّ و مکفیّ و إنما یخرجه إلی دکان هذا الرجل البطر و الزهو فادع به، و انصح له و لاطفه، و قل له: إن لفظک مسموع، و کلامک مرفوع، حتی [إذا] وقف أمیر المؤمنین علی کنه ذلک (لم
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 64
تجدک) إلّا فی عرصة المقابر، فاستأنف سیرة تسلم بها من سلطانک، و تحمد علیها عند أخوانک، و إیّاک أن تجعل نفسک عظة لغیرک بعد أن کان عظة لک. و لولا أنّ الأخذ بالجریرة الأولی مخالف للسیرة المثلی لکان ما تراه تودّ لو أنّک تسمعه قبل أن تراه.
فإنّک یا عبید اللّه إذا فعلت ذلک فقد بالغت فی العقوبة (و ملکت طرفی المصلحة) و قمت علی سواء السیاسة، و نجوت من الجور و المأثم فی العاقبة.
قال: و فارق الوزیر حضرة الخلیفة، و عمل بما أمره به علی الوجه اللّطیف، فعاد الأمر یرفّ بالسلامة العامة، و العافیة التامة.
و تقدّم إلی الشیخ الصیدلانی برفع حال من یقعد عنده حتّی یؤاسی إن کان محتاجا، أو یصرف إن کان متعطّلا، أو ینصح إن کان غفلا.
و هذا من أجلّ الکرم و الحلم، و أعظم التدبیر و الحزم.
و فسّر عکرمة قوله عزّ و جل وَ سَیِّداً وَ حَصُوراً بأن السیّد هو الذی یغلب غضبه حلمه، و جهله علمه. و لما نزل قوله تعالی خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ قال جبرئیل (ع): یا محمد، هو أن تحلم عمّن شتمک، و تعفو عمّن ظلمک، و تعطی من حرمک.
و کان الواثق فی الخلفاء من المشتهرین بالحلم، المنتشر ذکرهم بالعفو و کظم الغیظ.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 65
کان المسدود المغنی هجاه ببیتین کانا معه فی رقعة، و فی رقعة أخری حاجة له یرید أن یرفعها إلیه، فناوله رقعة الشعر و هو یری أنّها رقعة الحاجة، فقرأها الواثق فإذا فیها:
من المسدود فی الأنف‌إلی المسدود فی العین
أنا طبل له شقّ‌فیا طبلا بشقّین
و کان فی عین الواثق نقطة بیضاء، فلما قرأ الرقعة قال للمسدود:
(غلطت بین الرقعتین فاحذر أن یقع مثل هذا علیک) و ما زاد علی هذا القول شیئا و لا تغیّر له عمّا کان علیه.
و فی بعض الخطب: ابسطوا أعنّة حلمکم و اطلقوها، و احبسوا نوازی غضبکم و أوثقوها، و احسنوا معاشرة من یجاملکم و یواصلکم، و اترکوا معاشرة من یداخلکم و یغایلکم، و لا تمرّوا فی الغیظ علی غلوائکم، و لا تظهروا علی أحد صولة جورکم و اعتدائکم، و اثبتوا علی الکظم إن وجدتم قدما، و اقصدوا فی المشئ إن کان طریقکم أمما، و تجافوا عن ذنوب الأصدقاء، و تصامموا عن الکلمة العوراء و مما أنشد فی هذا المعنی:
و عوراء جاءت من أخ فرددتهابسالمة العینین طالبة عذرا
و لو أنّه إذ قالها قلت مثلهاو لم أعف عنه أورثت بیننا غمرا
فأغضیت عنه و انتظرت بها غدالعلّ غدا یبدی لمنتظر أمرا
لا نزع حقدا کامنا فی فؤاده‌و أقلم أظفارا أطال بها حفرا
و ما أحسن هذا الوصف :
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 66 و أحلام عاد لا یخاف جلیسهم‌و إن نطق العوراء غرب لسان
إذا حدّثوا لم یخش سوء استماعهم‌و إن حدّثوا أدّوا بحسن بیان
رجع: و کان السید المنوّه باسمه والیا علی المخا من جهة إمام الیمن المتوکل علی اللّه اسماعیل ابن القاسم الزیدی الحسنی و هو محتو علی جمیع الیمن فی زماننا هذا غیر منازع، و ینتهی نسبة إلی ابراهیم طباطبا بن الحسن المثنی بن الحسن بن علی (ع). و قد رأیت نسبه مثبتا بخط یحیی بن الحسین بن المؤید أخی الإمام اسماعیل المذکور، و ها هو قد نقلته منه بنصّه فهو:
اسماعیل بن القاسم بن محمد بن علی بن محمد بن علی بن الرشید بن أحمد بن الأمیر الحسین بن علی بن یحیی بن محمد بن یوسف الملقّب بالأشل بن الإمام الداعی إلی اللّه المنصور باللّه یحیی بن الإمام الناصر لدین اللّه أحمد بن الإمام الهادی إلی الحق یحیی بن الحسین الحافظ بن الإمام الأعظم نجل آل الرسول القاسم بن ابراهیم بن اسماعیل بن ابراهیم بن الحسن المثنّی بن الحسن السبط بن أمیر المؤمنین و سید الوصیین علی بن أبی طالب صلوات اللّه و سلامه علیه.
و فی العمدة : أنّ یحیی الهادی بن الحسین الحافظ خطب له بمکة سبع سنین، و کان قد خرج بالیمن أیام المعتضد سنة ثمانین و مائتین، و هذا یدلّ علی بطلان ما نقلنا فیما تقدم عن مفتاح الخیر من أنّه لا یملک الحرمین إلا ملک مصر.
و کان شیخنا الشیخ جعفر اجتمع بالإمام اسماعیل المذکور، فأنشده
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 67
الإمام قول الشیخ تقیّ الدین ابن دقیق العید فی مدح الیمن، و کتبه له بخطّه فی تذکرته، و هو:
تجادل أربا الفضائل إذ رأوابضاعتهم موکوسة الحظّ فی الثّمن
و قالوا عرضناها فلم نلف راغباو لا من له فی مثلها نظر حسن
فلم یبق إلّا رفضها و اطّراحهافقلت لهم لا تعجلوا السّوق فی الیمن
قال مولانا الشیخ: فقلت مادحا له لما رأیت من شغفه بهذه الأبیات بقولی و فیه لزوم ما لا یلزم:
نعم قد وجدناها فإن کنت راغبافقرن أمیر المؤمنین أبی الحسن
ألیف النّدی بحر الهدی کاشف الصدی‌و مصقع أرباب البلاغة و اللّسن
و ذاک الذی قد سیط بالقلب حبّه‌کما سیط حبّ النّوم بالعین و الوسن
فائدة: الیمن حدّه مما یلی مکة: الموضع المعروف بطلحة الملک سبع مراحل، و من صنعاء إلی عدن و هو آخر عمل الیمن تسع مراحل [و المرحلة من خمسة] فراسخ إلی ستة، و الحد الثالث من حکم، وجا إلی ما بین مفاوز حضرموت و عمان عشرون مرحلة، ویلی الوجه الثالث بحر الیمن و هو
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 68
بحر القلزم و الصین و الهند. فجمیع ذلک عشرون مرحلة فی ست عشرة مرحلة، کذا فی مروج الذهب للمسعودی. و فی بغیة المستفید فی أخبار زبید : الیمن یمنان، أعلی و أسفل، فالأعلی قصبته صنعاء و هی إحدی جنان الأرض و قصرها غمدان من أعظم العجائب الذی عمّره سام بن نوح عند بنائه صنعاء، و أمّا الیمن الأسفل فقصبته زبید. انتهی ملخصا.
قلت: و قد اختلف فی العلّة التی من أجلها سمّی الیمن یمنا، فقیل:
لیمنه، و قیل: لأنه یمین الکعبة، و قیل غیر ذلک، و هو خلاف لا ثمرة فیه.
و أما غمدان فقد اختلف فی بانیه، و فی القاموس (غمدان) کعثمان:
قصر فی الیمن بناه (لیسرح) بأربعة وجوه: أحمر، و أبیض، و أصفر، و أخضر، و بنی داخله قصرا بسبعة سقوف، بین کل سقفین أربعون ذراعا. و قیل أنّه من عمل الجنّ لسلیمان (ع).
و فی مروج الذهب: إنّ بانیه الضحّاک، و هو البیت الخامس من البیوت المعظّمة المتخذة علی أسماء الکواکب. قال: و کان الضحّاک بناه علی اسم الزهرة، و خرّبه عثمان بن عفان، فهو فی وقتنا هذا خراب قد هدم فصار تلّا عظیما کأنّه لم یکن. و کان أسعد بن یعفر صاحب قلعة کحلان، و صاحب مخالیف الیمن أراد أن یبنی غمدان فأشار علیه یحیی بن الحسین الحسنی الرسّی أن لا یعرض لشی‌ء من ذلک، إذ کان بناؤه علی ید غلام یخرج من بلاد سبأ و أرض مأرب یؤثر فی صقع هذا العالم تأثیرا عظیما.
و قد قیل: إنّ ملوک الیمن کانوا إذا قعدوا فی هذا البنیان باللیل، و اشتعلت الشموع رأی الناس ذلک علی مسیرة أیّام کثیرة واللّه أعلم. و هو الذی
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 69
عناه الشاعر بقوله:
اشرب هنیا علیک التاج مرتفقافی رأغمدان دارا منک محلالا
و من الآثار الغریبة بالیمن عرش بلقیس، قال فی معجم البلدان: حدثنی الإمام الحافظ أبو الربیع سلیمان بن الریحانی قال: شاهدت موضعا بینه و بین ذمار یوم، و قد بقی من آثاره ستة أعمدة رخام عظیمة، و فوق أربعة منها أربعة، و دون ذلک میاه کثیرة جاریة و حفائر، ذکر لی أهل تلک البلاد أنه لا یقدر أحد علی خوض تلک المیاه إلی تلک الأعمدة، و أنّه ما خاضها أحد إلّا عدم. و أهل تلک البلاد متفقون علی أنّه عرش بلقیس. انتهی.
قلت: إن صحّ ذلک فلعلّ عرش بلقیس کان یوضع علی هذه الأعمدة، و إلّا فوصفه فی التفاسیر غیر هذا الوصف، و لم یقل أحد أنه کان مبنیّا أو مصنوعا من رخام، بل المروی أنّه کان من فضّة و ذهب مرصّعا بالیاقوت و الجواهر. و فی الکشف و البیان للثعلبی: إنّ عرشها کان سریرا ضخما حسنا، و کان مقدمة من ذهب مفصص بالیاقوت الأحمر، و الزمرّد الأخضر، و مؤخره من فضة مکلّل بألوان الجواهر، و له أربع قوائم: قائمة من یاقوت أحمر، و قائمة من یاقوت أصفر، و قائمة من زمرّد أخضر، و قائمة من درّ أبیض، و صفائح السریر من ذهب. انتهی.
و ما أظن هذا خفی علی صاحب المعجم لکنه نقل کما سمع علی جاری
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 70
عادته فی کتابه. و کانت الیمن هی مقر ملوک التبابعة و غیرهم من ملوک العرب، و هی من الإقلیم الثالث، و أسلم أهلها سلما علی عهد النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم، و ورد بفضلها کثیر من الأخبار و الآثار، و وصفها بعض العرب فقال: تضعف الأجسام، و تقوی الأفهام. لأهلها هم کبار، و لهم أحساب و أخطار، مغایضه خصبة و أطرافه جدبه، فی هوائه انقلاب، و فی سکانه اغتیال ، و لهم قطعة من الحنین، و شعبة من الرقّة، و فقرة من الفصاحة.
و کانت لشیخنا المذکور مع إمام الیمن اسماعیل المقدّم ذکره مناظرات، و منها الکلام علی المنزلة بین المنزلتین. فإن اعتقاد الزیدیة و المعتزلة: أنّ الفاسق یخرج بفسقه عن حدّ الإیمان و لا یصل إلی مرتبة الکفر. و هذه المقالة أول من ذهب إلیها واصل بن عطاء المعتزلی المعروف بالغزّال . قال السمعانی فی کتاب الأنساب فی ترجمة المعتزلی: إن واصل بن عطاء کان یجلس إلی الحسن البصری، فلما ظهر الاختلاف و قال الخوارج بتفکیر مرتکبی الکبائر و قالت الجماعة بأنهم مؤمنون و إن فسقوا بالکبائر خرج واصل بن عطاء عن الفریقین و قال: إن الفاسق من هذه الأمة لا مؤمن و لا کافر، منزلة بین منزلتین، فطرده الحسن عن مجلسه فاعتزل عنه، و جلس إلیه عمرو بن عبید فقیل لهما و لأتباعهما: معتزلون، و ألّف مولانا الشیخ فی الردّ علیهم رسالة.
و منها أنّه سأله عن إمامة نفسه و قال: ألست بإمام حق؟ قال: لا.
و الزیدیة یجوزون أنّ کلّ من یکون عالما زاهدا شجاعا خرج بالسیف یکون إماما واجب الطاعة سواء کان من أولاد الحسن، أو من أولاد الحسین. و علی هذا قالت طائفة منهم بإمامة محمد و ابراهیم الإمامین ابنی عبد اللّه بن الحسن
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 71
اللّذین خرجا فی أیام المنصور و قتلا . و جوزوا خروج إمامین فی قطرین یستجمعان الخصال المذکورة، و یکون کلّ واحد منهما واجب الطاعة.
و ممن کان علی بیعة محمد الإمام أبو حنیفة و کان من شیعته فرفع الأمر إلی المنصور فحبسه حبس الأبد، و قیل أنّه أرسل ابنه حمادا إلی ابراهیم و بعث معه إلیه بأربعة آلاف درهم، و کان یفتی بنصرته و إعانته، و کتب إلیه کتابا یعتذر فیه عن عدم السیر إلیه بنفسه و قال: لولا ما یمنعنی من الوصول إلیک للحقت بک و أعنتک، فإذا لقیت القوم، و ظفرت بهم فافعل (کما فعل أبوک ) فی أهل صفین: أقتل مدبرهم، و اجهز علی جریحهم، و لا تفعل کما فعل فی أهل الجمل، فإن القوم لهم فئة.
فظفر بعضهم بالکتاب، و أوصله إلی المنصور، فلما استبان ما فیه تغیّر علیه و حبسه و آذاه حتی مات فی الحبس سنة خمسین و مائة.
و الزیدیة أصناف ثلاثة: جارودیة، و سلیمانیة، و بتریة- و الصالحیة منهم-، و الإمام اسماعیل المذکور من الجارودیة. و کلّ فرقة منهم تخالف الأخری فی مسائل تفرّدت بها، و لسنا بصدد بیان ذلک .
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 72
و زید بن علیّ هو الأب التاسع و العشرون من أجدادنا، و به یتصل نسبنا هکذا:
فأنا علی بن أحمد نظام الدین بن محمد معصوم بن أحمد نظام الدین بن ابراهیم بن سلام اللّه ابن مسعود عماد الدین بن محمد صدر الدین بن اسحاق عزّ الدین بن علی ضیاء الدین بن عربشاه فخر الدین بن أمیر عزّ الدین أبی المکارم بن أمیری خطیر الدین بن الحسن شرف الدین أبی علی بن الحسین أبی جعفر العزیزی بن علی أبی سعید النصیبینی بن زید الأعشم أبی ابراهیم بن علی أبی شجاع الزاهد بن محمد أبی جعفر بن علی أبی الحسین بن جعفر أبی عبد اللّه بن أحمد نصیر الدین السکین النقیب بن جعفر أبی عبد اللّه الشاعر بن محمد أبی جعفر بن محمد بن زید الشهید بن علی زین العابدین بن الحسین أبی عبد اللّه سیّد الشهداء بن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیهم السلام.
أولئک آبائی فجئنی بمثلهم‌إذا جمعتنا یا جریر المجامع
و کان أول من انتقل من أجدادنا إلی شیراز المحروسة: علی أبو سعید النصیبینی رحمه اللّه، و أوّل من انتقل إلی مکة المشرفة من شیراز: السید محمد معصوم و ذلک بعد انتقال عمّه و ختنه الأمیر نصیر الدین حسین إلیها.
و کان الأمیر نصیر الدین إماما فاضلا مجتهدا مبرزا فی العربیة، غالبا علیه الزهد و الصلاح، یقال أنه لم یمس بیده درهما و لا دینارا قط توزعا و عزوفا من نفسه عن الدنیا، و کان یکتب جمیع ما یعمله فی الیوم، فإذا کان اللیل نظر فیه، فإن کان صالحا حمد اللّه علیه، و إن کان غیر ذلک استغفر اللّه منه، و کان لا یؤرّب أحدا من خدمه فی الحرم. و فیه یقول الفاضل الأفندی محمد بن حسن الشهیر بدراز المکی، و کتبه إلیه فی صدر کتاب:
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 73 أمولای یا نجل خیر البرایاو من فی العلوم إلیه المصیر
أبوک غیاث لدین تسامی‌و أنت لنا صرت نعم النّصیر
و فیه یقول أیضا:
أنت نعم النّصیر فی کلّ نادأنت نعم المولی لکلّ العباد
ذو الأیادی و الأید أنت جمیعاسید الناس أوحد العبّاد
و لک الإرث فی الولاء بحقّ‌فی رقاب الوری لیوم التّناد
لمقال النبیّ فی ماء خمّ‌أنت مولی لمؤمن ذی انقیاد
فتهادی بالطّوع قوم ففازواو تمادی الغبیّ بالانتقاد
ثم قال النبیّ وال علیّایا إلهی فکان حتف المعادی
خصّ باللّعن من تولّی عتوّاو حشاه مقطّع بالعناد
شرف شامخ و مجد و فیع‌و افتخار یذیل غلب الهوادی
کنت فی الصّلب إذ دنا فتدلّی‌کنت فی الصّفّ فی مقرّ الجلاد
ثمّ من قبل ذا أجبت نداءلألست الإله فی کلّ واد
من یباریک فی السّیادة غرّما له فی الفهوم من مستفاد
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 74 أنت أنت المعروف فی کلّ فضل‌أنت صدر الإصدار و الإیراد
و سوی بیتک المنکّر جهلاو سواک الضّنین بالأمداد
فابق و اسلم لک السّلامة دارو المثانی من الثّنا فی ازدیاد
و توفی الأمیر نصیر الدین سنة ثلاث و عشرین و ألف بالطائف المأنوس و نقل إلی مکة المشرفة و دفن فیها.
و هنا فائدة سنیّة: تتعلق بنسبنا أحببت التنبیه علیها حیث انجرّ الکلام إلیها و هی أنی قرأت علی ظهر کتاب من کتب الوالد بخط السید صدر الدین محمد الواعظ بن منصور غیاث الدین ابن محمد صدر الدین بن منصور غیاث الدین- جدنا المذکور فی عمود النسب-: إنّ أبا الحسن و أبا زید علی بن محمد الخطیب الحمانی بن جعفر أبی عبد اللّه الشاعر أحد أجدادنا. قال: و هو جدی و أدخله فی النسب هکذا.
قال: فأنا صدر الدین محمد الواعظ بن ناصر الشریعة منصور بن محمد صدر الدین بن منصور غیاث الدین بن محمد بن ابراهیم بن محمد بن اسحاق بن علی عربشاه بن أمیر انبه بن أمیری بن الحسن بن الحسین العزیزی بن علی النصیبینی بن زید الأعشم بن علی- المحکی عنه، یعنی الحمانی- بن محمد بن جعفر بن محمد بن محمد بن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام.
هذا کلامه و أقول: لیس علی بن محمد الحمانی هذا داخلا فی عمود نسبنا، بل ینتهی نسبه إلی زید الشهید هکذا.
هو علی بن [محمد] الخطیب بن جعفر أبی عبد اللّه الشاعر- الذی هو أحد أجدادنا- بن محمد بن محمد بن زید الشهید.
و إنّما أوقع السید صدر الدین فی هذا الغلط تشابه الأسماء، فإن جعفرا جد السید علی الحمانی المذکور الذی توهم صدر الدین أنّه ابن أحمد
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 75
السکین، هو أبو أحمد السکین، لکن اشتبه علیه بابنه، فإن ابنه أیضا اسمه جعفر کما مرّ فی النسب، و یتّضح ذلک بأن محمد بن زید الشهید و هو أصغر بنی أبیه له عدّة بنین منهم محمد ابنه، و العقب منه فی أبی عبد اللّه جعفر الشاعر وحده، فأعقب أبو عبد اللّه جعفر هذا من ثلاثة بنین: محمد الخطیب الذی هو أبو السید علی الحمانی، و أحمد السکین الذی هو جدنا، و القاسم، فیکون السید علی الحمانی إبن أخی أحمد السکین لا إبن ابنه، فأحمد السکین عمه لا جدّه.
و أیضا ما تمّ للسید صدر الدین إدخال السید علی الحمانی فی النسب حتی أسقط منه أبا الحسین علیا الذی هو بین أبی جعفر محمد، و بین جعفر بن أحمد السکین و هو غلط فاحش.
و لقد مرّ علی ذلک برهة من الزمان، و لم یتنبّه له أحد من أجدادنا فینبّه علیه. و قد سمعت الوالد مرارا یقول: إن السید علی الحمانی جدّنا، اعتمادا منه علی کلام السید صدر الدین الواعظ، فذکرت له أن هذا غلط منه.
و کان السید علی الحمانی المذکور شاعرا مفلقا نبیلا مفتیا مدرسا نسّابا، لم یکن فی زمنه من یتقدمه فی الرئاسة، و اشتهر بالشعر، و شعره فی الطبقة العلیا من الحسن و الرقّة، عذب بدیع المعانی. و کان نازلا بالکوفة و منزله فی حمان فأضیف إلیهم.
حدّث بعض الصالحین قال: لقیت علی بن محمد المذکور بالکوفة بعد خلاصه من حبس الموفق - و کان قد حبس مرتین، مرّة لکفالته بعض أهله،
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 76
و مرة لسعایة علیه- و هنیته بالسلامة، و قلت: قد عدت إلی وطنک الذی تلذّه، و إخوانک الذین تحبّهم، فقال: یا أبا علی ذهب الأتراب و الشباب و الأصحاب، و أنشد:
هبنی بقیت علی الأیّام و الأبدو نلت ما شئت من مال و من ولد
من لی برؤیة من قد کنت آلفه‌و بالزّمان الذی ولّی و لم یعد
لا فارق الحزن قلبی بعد فرقتهم‌حتی یفرّق بین الرّوح و الجسد
و من شعره العالی الطبقة:
لنا من هاشم هضبات مجدمطنّبة بأبراج السّماء
تطوف بنا الملائک کلّ یوم‌و نکفل فی حجور الأنبیاء
و یهتزّ المقام لنا ارتیاحاو یلقانا صفاه بالصّفاء
و من جید شعره قوله:
أفی کلّ أرض أو بکلّ تنوفةأخو أمل منّا یحاول مطمعا
کأنّا خلقنا للنّوی و کأنّماحرام علی الأیّام أن نتجمّعا
و من بدیع افتخاره قوله:
إنّی و قومی من أحساب قومکم‌کمسجد الخیف من بحبوحة الخیف
ما علّق السّیف منّا بابن عاشرةإلّا و همّته أمضی من السّیف
و لا استضاف بنا ضیف یؤمّلناإلّا غدا مالنا فی قبضة الضّیف
و من رقیق تغزّله:
بأبی فم شهد الضّمیر له‌قبل المذاق بأنّه عذب
کشهادتی للّه خالصةقبل العیان بأنّه الرّبّ
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 77 و العین لا تغنی بنظرتهاحتّی یکون دلیلها القلب
و من قوله الحسن و مطبوعه المستحسن:
وجه هو البدر إلّا أنّ بینهمافضلا تحیّر فی حافاته النّور
فی وجه ذاک أخالیط مسوّدةو فی مضاحک هذا الدّرّ منثور
و من نسیبه و هو المرقص المطرب:
یا شادنا افرغ من فضّه‌فی خدّه تفّاحة غضّه
کأنّما القبلة فی خدّه‌للحسن من رقّته عضّه
یهتزّ أعلاه إذا ما مشی‌و کلّه فی لینه قبضه
ارحم فتی لمّا تملّکته‌أقرّ بالرقّ فلم ترضه
و من بدیع شعره:
کأنّ هموم النّاس فی الأرض کلّهاعلیّ و قلبی بینهم قلب واحد
ولی شاهدا عدل سهاد و عبرةو کم مدّع للحقّ من غیر شاهد
و من قوله یرثی یحیی بن عمر الحسینی الخارج بالکوفة فی خلافة المستعین :
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 78 لعمری لئن سرّت قریش بهلکه‌فما کان وقّافا غداة التّوقّف
فإن مات تلقاء الرّماح فإنّه‌لمن معشر یشنون موت التترّف
فلا تشمتوا فالقوم من یبق منهم‌علی سنن منهم أمام المخلّف
لهم معکم أمّا جدعتم أنوفکم‌مقامات ما بین الصّفا و المعرّف
تراث لهم من آدم و محمّدإلی الثّقلین من وصیّ و مصحف
و من مراثیه المستحسنة قوله فی رثاء أخیه اسماعیل :
هذا ابن أمّی عدیل الرّوح فی جسدی‌شقّ الزمان به قلبی إلی کبدی
فالیوم لم یبق شی‌ء أستریح به‌إلّا تفتّت أعضائی من الکمد
أو مقلة (بحیاء) الهمّ باکیةأو بیت مرثیّة یبقی علی الأبد
تری أناجیک فیها بالدّموع و قدنام الخلیّ و لم أهجع و لم أکد
من لی بمثلک أدعوه لحادثةیشکی إلیه و لا یشکو إلی أحد
قد ذقت أنواع ثکل کنت أبلغهاعلی القلوب و أجناها علی کبدی
قل للرّدی لا تغادر بعده أحداو للمنیّة من أحببت فاعتمدی
إنّ الزمان تقضّی بعد فرقته‌و العیش آذن بالتّفریق و النّکد
و له فی الافتخار:
لقد فاخرتنا من قریش عصابةبمطّ خدود و امتداد أصابع
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 79 فلما تنازعنا الفخار قضی لناعلیهم بما نهوی نداء الصّوامع
ترانا سکوتا و الشهود بفضلناعلیهم جهیر الصّوت فی کلّ جامع
و السید رحمه اللّه نظم فی هذه الأبیات ما وقع للحسین مع یزید بن معاویة، و ذلک أن الحسین دخل یوما علی یزید فجعل یزید یفتخر و یقول:
نحن و نحن، و لنا من الفخر و الشرف کذا و کذا، و الحسین ساکت. فأذّن المؤذن، فلما قال: أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أشهد أن محمدا رسول اللّه، قال الحسین علیه السلام: یا یزید جدّ من هذا ؟ فخجل یزید و انقطع .
و کانت وفاة السید علی بن محمد الحمانی المذکور فی خلافة المعتمد سنة ستین و مأتین رحمه اللّه تعالی.
و إنّما أکثرت من شعره لحسنه و قلّة وجوده. و قد جمعت هذه المقاطیع من عدّة کتب، و شعره مرغوب فیه جدا. و لقد تغلغل بنا الکلام و جرّ بعضا فأدّی إلی هذا التطویل، لکن أرجو أن لا یخلو ذلک من فائدة إن شاء اللّه تعالی. و لنعد إلی ما نحن بصدده.
و لما وافینا المخا اتّصل بنا الخبر بأنّ العدوّ قصد جهة مولانا السلطان- خلّد اللّه ملکه- فعاث فیها، و أغار علی نواحیها بجموع لا تحصی، و جنود لا
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 80
تستقصی، و لا یعلم ما آل الأمر إلیه، و ما استقر الحال علیه، فأجمعنا علی الإقامة بالبندر المذکور إلی أن توافینا الأخبار من تلک الأقطار.
و المخا (بالخاء المعجمة المخففة و فتح المیم قبلها): مکان قریب من زبید علی ساحل البحر. کذا ضبطها الیافعی فی تاریخه فی حوادث سنة أربع عشرة و خمسمائة عند ذکر الشیخ أبی بکر بن جعفر بن عبد الرحیم المخائی.
و العوام یقولون: المخا (بضم المیم) و هو بندر فی غایة العمارة، فیه قصور مشیّدة، و حدائق عدیدة تحتوی علی نخل کثیر، و یجلب إلیه أنواع الفواکه من تعز و غیرها.
و مستقی أهلها من أبآر فی جانبه الشرقی إلّا أن ماءها لا یخلو من ملوحة، و یجلب للأکابر من موزّع ماء عذب جدّا.
و فیه حمّام لطیف، بناه رجل من أکابر أتباع مولانا السلطان، یقال له:
الشیخ ملک محمد، و أخبرنی من کان حاضر بنائه، أنّ الشیخ المذکور فرش أرضه بالقرنفل، ثم ألقی علیه الجص لتطیب رائحته. و لقد اکتسب أجرا عظیما فی بنائه، و کانت وفاة بانیه المذکور سنة ثلاث و سبعین و ألف رحمه اللّه تعالی.
و لم یمدح أحد من الشعراء الحمّام کما مدحه السریّ الموصلی فإنّه أحسن فی مدحه و أبدع جدّا فی وصفه حیث قال من أبیات:
بیت بنته حکماء الوری‌فهو إلی الحکمة منسوب
مجاور النّار و لکنّه‌یجاور الحرّ به الطّیب
حرّ هو الرّوح لأجسامناو الحرّ للأجسام تعذیب
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 81
و أبدع أبو بکر بن بقی حیث یقول فی مدحه و وصفه أیضا:
حمّامنا فیه فصل القیظ محتدم‌و فیه للبرد برد غیر ذی ضرر
ضدّان ینعم جسم المرء بینهماکالغصن ینعم بین الشمس و المطر
فائدة: قال الحکیم أرسطاطالیس فی المسائل الطبیعیّة: ما بال من عطش إذا دخل الحمّام سکن عطشه، و من لا عطش به یعطشه الحمام؟
لأنّ من به عطش فإنّ بدنه یابس یجذب الرطوبة إلی داخل بالمسام الخفیفة، و من لا عطش به فإنّ بدنه رطب یستفرغ الرطوبة بالعرق.
لطیفة: حکی أنّ بعض ملوک العجم أحضرت له حلوی مشهورة فقال:
أیکون من لا یعرف هذه الحلوی؟ قالوا: کثیر من لم یسمع بها فضلا عن أن یعرفها، قال: فأحضروا من لا یعرفها، فجاؤا بأعرابیّ فأطعموه من الحلوی و سألوه: أتعرف ما هذا؟ قال: نعم، هو إمّا الحمّام أو الفجل، قالوا: کیف عرفت ذلک؟ قال لأن أبی دخل هذه البلاد قبلی بعشرین سنة، فلما عاد إلی البادیة سألناه عن أحسن ما رآه فی الحضر قال: شیئان: الفجل و الحمام، و لا شک الآن فی أن هذا الذی أطعمتمونیه أحد هذین الشیئین، و لکن لا أعرف أیّهما هو بعینه.
و لاقیت بالمخا الشیخ الأدیب أحمد بن محمد بن علی الجوهری
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 82
متوجها من الدیار الهندیة إلی الأقطار الحرمیّة قاصدا الحجّ هو و والده، و له شعر کاد یلمّ فی بعض الإحسان، و إن زعم بعضهم أنّه أحسن من شعر حسان، و لم یتفق أن ینشدنی من شعر نفسه شیئا، و إنّما استنشدته من شعر والدی فأنشدنی قصیدته الدالیة المردوفة بالهاء، و هی قوله:
مثیر غرام المستهام و وجده‌و میض سری من غور سلع و نجده
و بات بأعلی الرّقمتین التهابه‌فظلّ کئیبا من تذکّر عهده
یحنّ إلی نحو اللّوی و طویلع‌و بانات نجد و الحجاز و رنده
و ضال بذات الضّال مرخ غصونه‌تفیّأه ظبی یمیس بقدّه
کثیر التجنّی ذو قوام مهفهف‌صبیح المحیّا لیس یوفی بوعده
یغار إذا ما قست بالبدر وجهه‌و یغضب إن شبّهت وردا بخدّه
ملیح تسامی بالملاحة منفرداکشمس الضّحی کالبدر فی برج سعده
ثنایاه بدر و الصّباح جبینه‌و أمّا الثریّا قد أنیطت بعقده
فمن وصله سکنی الجنان و طیبهاو لکن لظی النّیران من نار صدّه
تراءی لنا بالجید کالظّبی تالعاأساری الهوی من حکمه بعض جنده
روی حسنه أهل الغرام و کلّهم‌یتیه إذا ما شاهدوا لیل جعده
یعنعن علم السّحر هاروت لحظه‌و یروی عن الرّمّان کاعب نهده
مضاء الیمانیّات دون لحاظه‌و فعل الرّدینیّات من دون قدّه
إذا ما نضا عن وجهه البدر حجبه‌صبا کلّ ذی نسک ملازم زهده
و أبدی محیّا قاصرا عنه کلّ من‌أراد له نعتا بتوصیف حدّه
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 83 هو الحسن بل حسن الوری منه مجتدی‌و کلّهم یعزی لجوهر فرده رحلة ابن معصوم المدنی ؛ ص83
و ما تفعل الراح العتیقة بعض مابمبسمه بالمحتسی صفو ورده
و قد عارض هذه القصیدة جماعة وقفت علی قصائدهم عند الوالد، منهم الشیخ أحمد المذکور فقال یمدح الوالد:
سلام علی ورد العقیق و رنده‌و غرّ لیالیه و سالف عهده
فلی فیه ظبیّ صائد کلّ ضیغم‌أغار علیه بین کثبان نجده
إذا الشمس غابت فی مغارب أفقهابدا لک بدر من فواحم جعده
یعلّک من فیه شرابا له شذاکنفحة روض عند تفتیح ورده
أری الدّعص یربوکی یشاکل ردفه‌و غصن النّقا ینمو لتشبیه قدّه
و بدر الدّجی یزهو إذا قیل مثله‌و یطوی حدیث المسک مع نشر برده
و یعلو مقام النّجم إن قیل أنّه‌کمبسمه الوضّاح أو درّ عقده
غدوت أجیل الطرف فی روض حسنه‌فعدت و قلبی فی وثاق بوجده
فمن لی بقلب مثل قلبی بعدماأضیع زمانا فی مهامه بعده
یقولون لی فی الحبّ هل لک رتبةفقلت لهم أعلی الذّری لی بسعده
فما العشق إلّا من کرام عشیرتی‌و ما الحسن إلّا من توابع جنده
و ما القطر إلّا من تقاطر أدمعی‌و لا البرق إلّا من حشای و وقده
فقولوا له إنّی صریع لحاظه‌و إنّی علیل مذ بلیت بفقده
عسی أنّه یرضی بلثمة کفّه‌إذا هو لم یمنن بتقبیل خدّه
سلامی علیه بکرة و عشیّةو إن لم یفه تیها علیّ بردّه
و قد لذت من شوقی إلی غیر منصف‌بحضرة من لاذ الأنام بمجده
فما سائل إلّا علی جود أحمدو لا قائل إلّا بإعلان حمده
جزیل العطایا یسبق القول فعله‌کریم السّجایا غیر مخلف وعده
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 84 یصول علی أسد العرین بنفسه‌و یثنی عنان الجیش صارم عبده
یلوح سناء الفضل من درّ نطقه‌و یظهر قدر الفصل من قطع حدّه
یحار بسیط البحر فی وسع علمه‌و یقصر فهم الحبر عن نیل قصده
فلا زلت أهدی للمسامع وصفه‌و أقطف زهر القول من روض ورده
و منهم الشیخ الأدیب علی بن حسن المرزوقی و قد أحسن فیها و بزّ المعاصرین، و نقتصر علی القلیل خشیة الملال و التطویل، و هو قوله منها :
تألّق من نحو الکثیب و وهده‌بریق تلالا فی خمائل برده
تراءی لعین قد تقرّح جفنهاو عوّض عن طیب المنام بسهده
فهیّج وجدا مضمرا فی سرائری‌و أبدی مصونا ما استطعت لردّه
فبتّ کئیبا و اله القلب عائماببحر غرام بین جزر و مدّه
و ما افترّ إلّا جاد بالدّمع ناظری‌و أذکرنی ماء العذیب و ورده
و مسرح غزلان یرحن عشیّةبذات اللّوی و الأبرقین و ثمده
و میّاد غصن مذ تثنّی بعطفه‌لوی عقربی صدغیه خفّاق بنده
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 85 کثیر التجنّی و المجون و طالماجنی سیف لحظ منه و هو بغمده
له حدق صحّت بسقم جفونهاو من عجب تقویم شی‌ء بضدّه
و إنّی إذا ما جنّ لیلی تخالنی‌أحنّ حنین الثّاکلات لفقده
و یطربنی صدح الحمام بأیکةإذا صاح قمریّ البشام بردّه
و ترجیع صوت العندلیب کأنّه‌غدا راهبا فیه زعیما بورده
و إن شقّ نحر الفجر قامت بلابل‌تسبّح للّه العظیم بحمده
و إنی علی ودّی مقیم علی الوفاو ما ملت بل باق علی حفظ عهده
کأنّی و ما أرجو کثیّر عزّةمتی حار فکری فیه أو بشر هنده
ألا فی سبیل اللّه دهر قضیته‌علی ظمأ لم یروه ماء صدّه
أبیت علی جمر الغضا متقلّباو فی طیّ أحشائی تلظّ بوقده
و کان الشیخ أحمد قدم الهند مع والده فی أوائل عمره، فأقام بها نحوا من عشرین سنة، و لما دخل الوالد الهند اختصّ الشیخ أحمد به، فنشأت بینهما مودة أکیدة و کانت بینهما مراسلات من نظم و نثر، فمن ذلک قصیدة کتبها إلیه الوالد مطلعها:
إلی أحمد الشیخ النبیل تحیّةتغشّاه منی بکرة و أصیلا
فأجابه الشیخ أحمد بقصیدة مطلعها :
أتت کی تداوی بالسّلام علیلافقلت سلام لا عدمت منیلا
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 86 هی الشمس جاءت فی صباح صحائف‌هی البدر نالت من مدادک نیلا
هی الخمر فی أفعالها بعقولناهی السحر قد زادت بیانا و تمثیلا
إذا أنشدت فالطّرف وقت نشیدهاعن السّمع یهوی أن یکون بدیلا
ترجّلت الرکبان عند سماعهاو قالوا أعدها لا فقدت خلیلا
و ساقت بها العیس الحداة تشوقاإلیه و ساروا بکرة و أصیلا
و هی قصیدة طویلة حسنة، کلّها علی هذا النمط.
و کان شعراء العصر قد تجاروا فی میدان هذین البیتین و هما للشیخ عز الدین الموصلی :
هجرتک البیض لمّانصل الصّبغ فضرّک
کشف الدهر المغطّی‌یا جمیل السّتر سترک
فکان ممن جری فی هذا المیدان، و سابق أولئک الفرسان الشیخ أحمد الجوهری فقال:
زارنی و اللیل داج‌قلت أخفی اللّه أمرک
هجم الصبح فنادی‌یا جمیل السّتر سترک
و قال العلامة خطیب المالکیة بمکة المشرفة القاضی تاج الدین بن أحمد المالکی*:
إن تکن صبّا أنیسافافن فی الصهباء عمرک
ثم قل عند احتساهایا جمیل السّتر سترک
و قال الوالد علی هذا الأسلوب :
قالت الحرّة یومالم أخالف قطّ أمرک
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 87 فأتتنی باحتفال‌و اختفاء لیس یدرک
و دنت منّی و نادت‌یا جمیل السّتر سترک
و قلت أنا فی سنة تسع و ستین [و ألف]:
زرتها یوما فقالت‌و افنی من قبل تدرک
مذ کشفت السّتر نادت‌یا جمیل السّتر سترک
و أخبرنی الوالد أنّه کتب یوما إلی الشیخ أحمد بهذه الأبیات:
یا ذا المعالی إنّ لی نزهةأرجاؤها أرخصت الغالیه
أنشدت فیها حین شاهدتهاکالشّمس من بین الظّبا غالیه
(أنت التی لو تشتری ساعةمنک بدهر لم تکن غالیه)
فأجابه بقوله:
یا أیّها المولی الذی خلقه‌یخجل عرف المسک و الغالیه
لو بعت روحی عارفا قدرهامنک بوقت کانت الغالیه
و البیت الثالث من أبیات الوالد مضمّن و هو توأم بیت للسید الأدیب محمد کبریت المدنی و هما بیتان قالهما مستدعیا بعض أصحابه، أنشدنیهما الوالد، قال: أنشدنیهما السید المذکور و هما:
یا ذا المعالی نحن فی نزهةفانقل إلینا القدم العالیه
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 88 أنت الذی لو تشتری ساعةمنه بدهر لم تکن غالیه
و زرت بالمخا ضریح الشیخ أبی الحسن علی بن عمر الشاذلی ، و علیه قبّة عظیمة معتنی بها غایة الاعتناء، و هو من أتباع السید أبی الحسن علی بن عبد اللّه بن عبد الجبار الحسنی الشاذلی الکبیر المدفون بالحمراء. قال فی القاموس: شادلة: قریة بالمغرب، أو هی بالذال- یعنی المعجمة- و منها السید أبو الحسن الشاذلی أستاذ الطائفة الشاذلیة من صوفیة الاسکندریّة، و فیهم یقول أبو العباس ابن عطاء:
تمسّک بحبّ الشاذلیّة تلق ماتروم فحقّق ذاک منهم و حصّل
و لا تعدون عیناک عنهم فإنّهم‌شموس هدی فی أعین المتأمّل
انتهی کلام القاموس. و فی تاریخ الیافعی: إن أبا الحسن الشاذلی المذکور- یعنی الکبیر- مبدأ ظهوره بشاذلة علی القرب من تونس. قال الشیخ تاج الدین بن عطاء اللّه: لم یدخل فی طریق القوم حتی کاد یعدّ للمناظرة، و کان متضلعا بالعلوم الظاهرة جامعا لفنونها، من تفسیر و حدیث و نحو، و أصول و أدب. و کانت له السیاحات الکثیرة. ثم جاءه بعد ذلک العطاء الکثیر، و الفضل الغزیر. و اعترف بعلوّ منزلته من عاصره من أکابر العلماء و الأولیاء العارفین باللّه تعالی.
قال: و قیل له من هو شیخک یا سیدی؟ فقال: کنت أنتسب إلی الشیخ عبد السلام بن مشیش (بالشین المعجمة المکررة، و بینهما مثناة من تحت، و فتح المیم فی أوله). ثم قال: و أنا الآن لا أنتسب لأحد. انتهی.
قلت: و الشیخ عبد السلام المذکور هو أحد أجدادی من قبل الأم، و هو من أکابر صوفیة المغرب، و ترجمته مشهورة عند أهل المغرب.
و توفی الشیخ أبو الحسن الشاذلی المذکور سنة ستّ و خمسین و ستمائة.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 89
و أمّا هذا أبو الحسن المدفون بالمخا فلم أقف له علی ترجمة .
و الإجماع علی أنّه الذی أظهر القهوة المتعارفة فی هذا الزمان، التی طبّقت شهرتها العالم. و القهوة فی الأصل من أسماء الخمرة، ثم أطلقت الآن علی ما یطبخ من البن، أو قشره.
قیل: و سبب اهتدائه إلیها أنّه کانت له لقحة یسرّحها کل یوم للرعی، و کانت ترعی ثمرة هذه الشجرة، فاستطاب لبنها طعما و خاصیة، فتبعها یوما فرآها ترعی هذه الثمرة فجنی منها شیئا و قلاه و استعمله، فأحدث فی نفسه نشاطا و أریحیّة، فواظب علی استعماله. ثم طبخه فرآه أجدی من استعماله مقلیا، فلم یزل الأمر یزید حتی بلغ هذه الشهرة.
و قرأت بخطّ بعض فقهاء الیمن أنها حدثت فی القرن الثامن أو التاسع، قال بعضهم أنّها تطیّب النکهة، و تصفّی البدن، و تعین علی العبادة.
و أخبرنی بعض الأصحاب أنّه وقف علی رسالة لبعض فضلاء الیمن فی الکلام علی تحلیلها و خواصها و منافعها .
قلت: و هی علی مقتضی ما ذهب إلیه جماعة من الإمامیة، و معتزلة بغداد حرام، لأنهم ذهبوا إلی تحریم الأشیاء التی لیست باضطراریة قبل ورود الشرع، و جنح إلی هذا القول الشیخ أبو علی بن أبی هریرة من فقهاء الشافعیة، و ذهب معتزلة البصرة و باقی الإمامیة إلی الإباحة، و توقّف الأشعری، و اختلف فی معنی توقّفه. و الحق الإباحة، و المسألة أصولیة یطلب تحقیقها من مظانّها.
و بالجملة فلم یتوقّف أحد فی استعمال هذه القهوة، لا معتزلی و لا أشعری و لا غیرهما و الأشاعرة أرغب فیها من غیرهم، و قد تلقتها الأمة بالقبول.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 90
و الأطباء مختلفون فیها. فمنهم من مدحها و عدّد منافعها، و منهم من ذمّها حتی إنّی رأیت بعض أطباء العجم ینهی عن استعمالها، و ینفّر عنها غایة التنفیر. و قد ذکر الشیخ داود فی التذکرة خواصها فقال: البن ثمر شجر بالیمن یغرس حبّه فی آذار، و ینمو و یقطف فی آب، و یطول نحو ثلاثة أذرع علی ساق فی غلظ الإبهام، و یزهر زهرا أبیض یخلف حبا کالبندق، و ربّما تفرطح کالباقلّا، و إذا قشّر انقسم نصفین، و أجوده الرزین الأصفر، و أردؤه الأسود، و هو حارّ فی الأولی، یابس فی الثانیة. و قد شاع برده و یبسه و لیس کذلک، لأنّهمرّ و کلّ مرّ حار، و یمکن أن یکون القشر حارا و نفس البن إمّا معتدل أو بارد فی الأولی، و الذی یعضد برده عفوصته. و بالجملة فقد جرّب لتخفیف الرطوبات و السعال البلغمی، و فتح السدد، و إدرار البول. و قد شاع الآن اسمه بالقهوة إذا حمّص و طبخ بالغا. و هو یسکّن غلیان الدم. و ینفع من الجدری و الحصبة و الشری الدموی، و لکنّه یجلب الصداع الدوریّ، و یهزل جدّا، و یورث السهر، و یولد البواسیر، و یقطع شهوة الباه، و ربّما أفضی إلی المالیخولیا، فمن أراد شربه للنشاط و دفع الکسل فلیکثر معه من أکل الحلو، و دهن الفستق و السمن. و قوم یشربونه باللّبن و هو خطأ یخشی منه البرص.
انتهی.
و ما ألطف قول الصلاح القرشی فی الشیخ أحمد بن عواد :
انّ ابن عوّاد له قهوةبحسنها کلّ الوری یشهد
یحتار من ینظر فی لونهاو وجهه أیّهما أسود
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 91
و مثله قول البدر البشتکی فی التقی ابن حجة الحموی و کان یصبغ ذقنه بالحنّاء:
صقیع دعاویه لا تنتهی‌و یخطی الصّواب و لا یشعر
تفکّرت فیه و فی ذقنه‌فلم أدر أیّهما أحمر
و قد أکثر الشعراء من النظم فی هذه القهوة، فمن ذلک للفاکهی :
اشرب القهوة صرفاتجد الصّفو مزاجا
و اذکر اللّه علیهاتشهد الأنس سراجا
و قلت أنا من أول نظمی فیها :
یا قهوة قشریّةحکت النّضار بلونها
و لکم حباک حبابهابخلاصها و لجینها
جلیت علیّ مصونةبزفافها و بصونها
و کأنّ کلّ حبابةترنو إلیّ بعینها
و قال آخر و أبدع فی الجناس:
هات اسقنی قهوة فضحت‌بکر المدام و شنّف لی الفناجینا
تدعو إلی نحو ما فیه البقاء و لودعت إلی نحو ما فیه الفناجینا
لو أنّ ألفا أحاطوا حول ساحتهاقصد النّجاة رأیت الألف ناجینا
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 92
و زاد علیها زین العابدین الطبری فقال:
یا ربّة الحسن حلّینا حماک فإن‌نطلب فجودی و إن نسأل فناجینا
و أنشد الشیخ البهائی فی الکشکول لبعضهم:
یقولون لی قهوة البنّ هل‌تباح و تؤمن آفاتها
فقلت نعم هی مأمونةو ما الصّعب إلّا مصافاتها
و قال آخر، و عزاه بعضهم إلی الشریف حسن بن أبی نمی والی مکّة :
شربنا قهوة من قشر بنّ‌تعین علی العبادة للعباد
حکت فی کفّ من أهواه صرفازبادا ذائبا وسط الزباد
و عادات الظّبا تأتی بمسک‌و هذا الظبی یأتی بالزّباد
و فی تذکرة العلامة جمال الدین بن صدر الدین بن عصام الدین قال:
حدثنی صدیقی و تربی أمام المحراب النبوی الشیخ ابراهیم بن الشیخ یحیی بن الشیخ ابراهیم ابن الشیخ أحمد بن الشیخ ابراهیم بن الشیخ الأجل جلال الدین الحمیدی الإمام العلامة، قال: قرأت علی باب قهوة بالشام هذین البیتین علی لسان القهوة :
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 93 أنا المعشوقة السّمراو أجلی فی الفناجین
و عود الهند عطّرنی‌و ذکری شاع فی الصّین
نکتة لطیفة: قال السید الأدیب محمد کبریت المدنی* فی رحلته:
یحکی أنّ بعض الصالحین قال لمسیح باشا و قد أمر بإبطال القهوة: لا تبطل أصلا، قال: و لم؟ قال: لأن حسابها موافق لاسم اللّه تعالی (القوی) یعنی أن کلّا منهما له من العدد مائة و ستة عشر، فلها منه الاستمداد، فأمرها و شأنها قوی، و کان کذلک. انتهی.
و قال أیضا: لفظ (جبا) لا أعرف له أصلا، إلّا أنّه یستعمل بمعنی الهبة ، فکأنه یقول: خذها هبة لک منی.
قال: و استخرج بعضهم لطیفة من ذلک و هی أن لفظ (جبا) عدد ستة، فکأنّ القائل یقول: جلبت لک الصفاء من الست الجهات و حیاته هبة منی لک فاقبله. انتهی.
قلت: لم أسمع فی عمری بأسمج من هذه اللطیفة، و لا یخفی غموض هذا الاستنباط، و الذی بلغنی فی هذا المعنی: أن الشیخ الشاذلی کان له غلام یهی‌ء له القهوة فی کلّ یوم، و کان اسم الغلام (جبا) فإذا أتی بالقهوة إلی الشیخ قرع علیه باب الخلوة، فیقول الشیخ: من هذا، فیقول: جبا، فبقی ذلک سنّة إذا جی‌ء بالقهوة قیل: جبا، و هذا ألطف ما سمعت به فی هذا المعنی و اللّه أعلم.
المفتی أبو السعود :
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 94 أقول لأصحابی عن القهوة انتهواو لا تجلسوا فی مجلس هی فیه
و ما ذاک عن بغض و لا عن کراهةو لکن غدت مشروب کلّ سفیه
غریبة: و فی أیام إقامتنا بالمخا انقضّ کوکب عظیم هائل من جهة الجنوب إلی الشمال بعد المغرب فأضاءت له الدنیا و هو کشعلة النار، و ترک وراءه ضیاء مستطیلا جدا، و فی مثله یقول الأدیب أبو محمد بن سارة من شعراء المغرب .
و کوکب أبصر العفریت مسترقاللسّمع فانقضّ یذکی اثره لهبه
کفارس حلّ إعصار عمامته‌فجرّها کلّها من خلفه عذبه
فائدة: و هذا الکوکب هو الشهاب الذی أشار إلیه تعالی بقوله إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ . قال الشیخ البهائی (*) فی المفتاح :
و الشهاب ما یری کأنه کوکب انقضّ، و ما خمّنه الطبیعیون من أنه بخار فیه دهنیّة یصعد إلی کرة النار فیشتعل لم یثبت. و لو صحّ لم یناف ما دلّت علیه الآیة الکریمة، و لا ما دل علیه قوله جلّ شأنه وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ . فإن المصباح و الشهاب یطلقان علی المشتعل، و کلّ مشتعل فی الجوّ زینة للسماء، و لا استبعاد فی إصعاد اللّه سبحانه ذلک البخار الدهنی عند استراق الشیطان السمع، فیشتعل نارا فتحرقه، و لیس خلق الشیطان من محض النار الصرفة، کما أن خلق الإنسان لیس من محض التراب، فاحتراقه بالنار التی هی أقوی من ناریته. و لعل الشیاطین لا یسمعون کلام
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 95
الملائکة إلّا إذا انتهوا فی الصعود إلی قرب کرة الأثیر، فإذا استرق الشیطان السمع و بادر إلی النزول لحقه الشهاب فأحرقه، لذلک عبّر سبحانه عن انتهاء الشهاب إلیه باتباعه له. انتهی.
و حکی السیوطی فی المحاضرة : أن فی سنة ثلاث عشرة و ثلثمائة فی آخر المحرم انقضّ کوکب من ناحیة الجنوب إلی الشمال قبل مغیب الشمس، فأضاءت الدنیا منه و سمع له صوت کصوت الرعد.
و فی بغیة المستفید أن فی لیلة الاثنین الخامس من شهر جمادی الأولی سنة ست عشرة و تسعمائة انقضّ کوکب عظیم قریبا من نصف اللیل آخذا فی الشام و أضاءت الدنیا لذلک إضاءة عظیمة، حتی لو أنّ الإنسان حاول رؤیة الذرّ بذلک الضوء لم یمتنع علیه، ثم غاب فی الجهة الشامیة، و بقی أثره فی السماء ساعة طویلة.
و فیها فی حوادث سنة أربعین و مائة تناثرت النجوم کالمطر نحو المغرب من أوّل اللیل إلی الصبح، و عوفی فی تلک اللیلة کثیر من المجانین فأصبحوا لا بأس بهم.
فائدة: قرأت بخط بعض الفضلاء ما نصّه: أخبرنی بعض الثقات عن بعض الأعراب أنّه قال: إذا انقضّ بعض الکواکب و نظر إلیه الشخص حال انقضاضه واضعا فی فیه بعض أصابعه- إصبعا فما فوقه- قائلا عند وضع الأصابع أو الإصبع: اللّهم صل علی محمد و آل محمد، یکرر الصلاة ثلاثا أو
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 96
أکثر، و یعقبها بالتکبیر ثلاثا أو أکثر أمن من وجع العین سنة إن کان وضع إصبعا واحدا، و سنتین إن کان وضع إصبعین و هکذا. و أخبرنی أنه واظب علی ذلک نحو عشرین سنة فسلم من وجع العین. انتهی.
قلت: و قد جرّبت أنا ذلک فوجدته صحیحا.
و من الحوادث السماویة الغربیة ما حکاه الیافعی فی حوادث إحدی و ستین و مائة: أنه رأی الناس قمرا ثانیا فی السماء، و کان یری ذلک فی مسیرة شهرین، فسبحان الفعال لما یشاء.
و أغرب من ذلک ما حکاه فی البغیة: أنّ فی خامس شعبان سنة ثلاث و ثمانین و سبعمائة ظهر عمود من نور فی ناحیة المشرق کان یری کالمنارة الکبیرة. و وقف مکانه لا حرکة له إلی یوم العشرین من شهر رمضان سنة أربع و ثمانین، و لم یزل ینحلّ قلیلا قلیلا حتی غاب، و کان من تأثیره- بقدرة اللّه تعالی- حصول موت عظیم فی البلاد المرتفعة عن تعز، کجحاف، و وصاب، و صهیب و ما والاها من المشرق حتی کان یمرّ المار بالقریة فیجد الأنعام سائمة و الآدمیین موتی فی منازلهم لا یتولّی دفنهم أحد البتّة، فسبحان من هذا صنعه.
رجع: و بعد انقضاء الموسم بالمخا و ذهاب جمیع السفن عنها خلیت عمّن رأیناه بها من الأکابر، فلم یبق فیها سوی رعاع أهلها من السوقة و غیرهم، حتی أن والیها و السید المقدّم ذکره لم یقم بها، بل فارقها و أناب منابه غیره، فوجدنا لذلک من الوحشة و الغربة ما ضاعف علینا الکربة، مع سوء عشرة الأتباع الذین کانوا فی صحبتنا، و عدم الألفة و الأنس بهم. و قد کتبت إلی
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 97
الوالد بهذین البیتین مشیرا إلی سوء أخلاقهم و هما لابن بسام :
لقد صبرت علی المکروه أسمعه‌من معشر فیک لولا أنت ما نطقوا
و فیک داریت قوما لا خلاق لهم‌لولاک ما کنت أدری أنّهم خلقوا
فبلغنی أنه أعجب باستشهادی بهما. و للّه درّ القائل :
و ما غربة الإنسان فی شقّة النّوی‌و لکنّها واللّه فی عدم الشّکل
و إنّی غریب بین بست و أهلهاو إن کان فیها أسرتی و بها أهلی
و قد مسخ هذین البیتین السید الحسن بن شدقم الحسینی فقال :
و لیس غریبا من نأی عن دیاره‌إذا کان ذا مال و ینسب للفضل
و إنّی غریب بین سکّان طیبةو إن کنت ذا مال و علم و فی أهلی
و لیس ذهاب الرّوح یوما منیّةو لکن ذهاب الرّوح فی عدم الشّکل
و کنت أعاشرهم معاشرة مداراة لا مماراة، و محاسنة لا مخاشنة، و الحال معهم کما قال أبو الفتح البستی (*):
یقولون لی عاشرتنا و وصلتناو هیهات أین القوم منّی و من جنسی
و کیف وصالی فرقة فرق بینهم‌و بینی کفرق الجنّ من فرق الأنس
و من کلام أمیر المؤمنین علی (ع): من سالم الناس سلم منهم، و من حارب الناس و حاربوه فإن العزّة للکاثر.
و کان یقال: العاقل خادم الأحمق أبدا، إن کان فوقه لم یجد من مداراته و التقرب إلیه بدّا، و إن کان دونه لم یجد من احتماله و استکشاف سرّه بدّا.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 98
و من کلام محمد ابن الحنفیة- رض- قد یدفع باحتمال المکروه ما هو أعظم منه.
و قال الحسن: حسن السؤال نصف العلم، و مداراة الناس نصف العقل، و القصد فی المعیشة نصف المؤنة. و قال الشاعر و هو لسان الحال:
و أنزلنی طول النّوی دار غربةمتی شئت لا قیت أمرا لا أشاکله
أحامقه حتی یقال سجیّةو لو کان ذا عقل لکنت أعاقله
و کانت تهب بالبندر المذکور ریح عاصف لا تسکن لیلا و لا نهارا، حتی أنّه لا یمکن الخروج معها من البیوت إلّا اضطرارا، و یسمیها أهل الیمن (الأزیب) - کأحمر- و هی الجنوب المقابلة للشمال، و تسمی النعامی، و ما أحسن قول ابن القیسرانی :
بالسّفح من نعمان لی‌قمر منازله القلوب
حملت تحیّته الشمال فردّها عنّی الجنوب
فرد الصّفات غریبهاو الحسن فی الدّنیا غریب
لم أنس لیلة قال لی‌لمّا رأی جسدی یذوب
باللّه قل لی من أعلّک‌یا فتی قلت الطّبیب
فائدة: الریاح المعروفة أربعة: الصّبا و الدّبور و الشمال و الجنوب. أمّا الصّبا و تسمّی القبول، فهبوبها من مطلع الشمس. قال القزوینی : و هی قریبة
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 99
إلی الاعتدال، فإن کان هبوبها فی أول النهار فهی مائلة إلی البرد، لأنّها تمرّ علی مواضع باردة، بردت ببعد الشمس عنها باللیل فتکون طیبة جدا إلا أنّ زمانها قلیل، لأن شعاع الشمس یسوقها من خلفها، فإذا أشرقت الشمس ساقتها إلی قدامها فلا زالت تمرّ قدّام الشعاع و الشمس تلطّفها و تسخنها بحرّها و ضیائها حتی تصیر معتدلة، و هی النسیم التی تدعی: الریح السحریة یلتذ الإنسان بها، فإذا مسّته یطیب له النوم علیها.
قلت: و علی ذلک فما ألطف قول الملک عضد الدولة :
و قالوا أفق من لذّة اللّهو و الصّبافقد لاح صبح فی دجاک عجیب
فقلت أخلّائی دعونی و لذّتی‌فإنّ الکری عند الصّباح یطیب
و المریض و المکروب یجد عند هبوب هذه الریح راحة، فهبوبها بالاسحار من اللیل و الغدوات من النهار، لأنّ فی هذا الوقت اعتدال الهواء لاختلاط برودة اللیل بحرارة النهار.
طریفة: حکی أبو الفرج فی الأغانی قال: إن أهل المجنون خرجوا به معهم إلی وادی القری قبل توحّشه لیمتاروا خوفا علیه من أن یضیع و یهلک.
فمرّوا فی طریقهم بجبلی نعمان، فقال بعض فتیان الحی: هذان جبلا نعمان و قد کانت لیلی تنزل بهما، قال: فأیّ الریاح تأتی من ناحیتهما؟ قالوا: الصّبا، قال: فواللّه لا أریم هذا الموضع حتی تهبّ الصّبا. فأقام و مضوا، فامتاروا لأنفسهم، ثم أتوا علیه فأقاموا معه ثلاثة أیّام حتی هبّت الصّبا، فانطلق معهم و أنشأ یقول:
أیا جبلی نعمان باللّه خلّیانسیم الصّبا یخلص إلیّ نسیمها
أجد بردها أو تشف منّی حرارةعلی کبد لم یبق إلّا صمیمها
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 100 فإنّ الصّبا ریح إذا ما تنفّست‌علی نفس مکروب تجلّت همومها
و قد أکثرت الشعراء من ذکر الصّبا، فمن أحسن ما سمعت به فی هذا الباب قول بعضهم:
ناشدتک اللّه نسیم الصّبامن أین هذا النّفس الطیّب
هل أنت من لیلی رسول الرّضاأم أنت عن أسرارها تعرب
أم جزت فی أرض بها قد مشت‌أم ثغرها قبّلک الأشنب
فهات أتحفنی بأخبارهافعهدک الیوم بها أقرب
و مما هو أرقّ من النسیم قول ابن المعلم الواسطی من قصیدته المشهورة:
تنبّهی یا عذبات الرّندکم ذا الکری هبّ نسیم نجد
مرّ علی الرّوض و جاء سحرایسحب بردی أرج و برد
حتی إذا عانقت منه نفحةعاد سموما و الغرام یعدی
واعجبا منّی أستشفی الصّباو هل تزید النار غیر وقد
و القصیدة کلّها علی هذا النسق الذی فاق الدرر فی أسلاکها، و الدراری فی أفلاکها، و قد اقتفیت أثره فقلت:
سل الدّیار عن أهیل نجدإن کان تسآل الدّیار یجدی
وقف بها نبک الطّلول ساعةلعلّه یشفی غلیل وجدی
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 101 منازل قد حزت فیها أربی‌و نلت سؤلی و قضیت و عدی
ما عنّ لی ذکر زمان قد مضی‌فی ظلّها إلّا أهاج و قدی
أصبو من الهند إلی نجد هوی‌و أین نجد من دیار الهند
و ألتقی کلّ ریاح خطرت‌أحسبها لیلا نسیم نجد
آه من البین المشتّ و النّوی‌کم قرّحا من کبد و خدّ
فهل تری ینتظم الشّمل الذی‌قد نثرته البین نثر العقد
و هل لأیّام الصّبا من مرجع‌أم هل لأیّام النّوی من بعد
أنوح ما ناح الحمام غدوةهیهات ما قصد الحمام قصدی
أبکی و تبکی لوعة و طرباو ما بکاء الهزل مثل الجدّ
ظنّت حمامات اللّوی عشیّةفی الحبّ أنّ عندها ما عندی
تبکی علی غصن النّقا لهوا و من‌شبّه غصنا فی الهوی بقدّ
شتّان ما بین جو و فرح‌و بین مخف سرّه و مبدی
ما مشربی صاف و إن ساغ و لاعیشی من بعد النّوی برغد
سل أدمعی عمّا تجنّ أضلعی‌فالقلب یخفی و الدموع تبدی
کم أنشد الروض إذا هبّت صبا(تنبّهی یا عذبات الرّند)
و أما الدبور فتقابل الصّبا، لأنّ هبوبها من مغرب الشمس، و خواصها مخالفة لخواص الصّبا، لأنّها تهبّ و الشمس مدبرة عنها فلا تسخنها تسخین الصّبا. و هبوبها فی آخر النهار و لا تهبّ قبله، و لا [تهبّ] باللیل لأن الشمس
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 102
تبلغ محلّ مهبّها فی ذلک الوقت، فتتحلّل البخارات منه، و لذلک یکون هبوبها قلیلا جدّا و أمّا الشمال فهی من ناحیة الشام، و هبوبها من نحت بنات نعش، و هی باردة یابسة لأنّها تأتی من الجهة التی لا تسامتها الشمس أصلا بل لا تقربها، و یکون الثلج و جمود الماء بها کثیرا، و هی أشد هبوبا من الجنوب لأنّها تهب من موضع ضیّق کالماء الذی یخرج من الأنبوب الضیّق بخلاف الجنوب- کذا فی عجائب المخلوقات للقزوینی.
و الذی رأیناه فی الیمن: ان الجنوب أشدّ هبوبا من کلّ الریاح، فلعلّ ذلک فی غیر الیمن، و تکون العلة ظاهرة حینئذ، لأن الجنوب یمانیّة- کما سنذکره- و قد ذکرت الشعراء الشمال فی أقوالها، فمن ذلک قول سیّدنا الشریف الرضی رضی اللّه عنه (*) من قصیدة:
و هبّت لأصحابی شمال لطیفةقریبة عهد بالحبیب بلیل
ترانا إذا أنفاسنا مزجت بهانرنّح فی أکوارنا و نمیل
و لم أر نشوی للشّمال عشیّةکأنّ الذی غال الرّؤوس شمول
قال النواجی : و تجمع الشمال علی شمائل، و لذا حسن به التوریة، و منه قول الشیخ شمس الدین محمد الأرموی :
کم للنّسیم علی الرّبی من نعمةو فضیلة بین الوری لن تجحدا
ما زارها و شکت إلیه فاقةإلّا و هزّ لها الشمائل بالنّدی
و کان الصاحب بن عباد رحمه اللّه یترنّم بقول أبی نواس (*):
هبّت لنا ریح شمالیّةمتّت إلی القلب بأسباب
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 103 أدّت رسالات الهوی بینناعرفتها من بین أصحابی
قال فی الحلبة: واللّه إنّ الصاحب لمعذور، فإنّ هذا مما یرنّح الجماد.
و قال ابن حجة فی تقدیمه بعد أن مثّل بهما لنوع النوادر: و قد جاری أبا نواس فی بدیع هذا النوع و نادرة هذا المعنی محیی الدین الخیاط ، و لولا الحیاط لقلت إنّه أحرز قصبات السبق علیه حیث قال:
یا نسیم الصّبا الولوع بوجدی‌حبّذا أنت إن مررت بهند
و لقد رابنی شذاک فباللّه‌متی عهده بأطلال نجد
قال: بین (و لقد رابنی شذاک)، و بین (عرفتها من بین أصحابی) معرک ذوقیّ لا یدرکه إلّا من صفت مرآة ذوقه فی علم الأدب. انتهی.
و أما الجنوب فتقابل الشمال و هی من ناحیة الیمن، و هی حارة رطبة، لأنّ هبوبها من ناحیة خطّ الاستواء، و الحرّ هناک مفرط، لأنّ الشمس تسامتها فی السنة مرتین، و لا تباعد عنها فتزداد بذلک حرّا، و ایضا هذه الجهة کثیرة البخار فتبخر الشمس منها أبخرة کثیرة رطبة، فتکتسب الجنوب منها الرطوبة، و هی ترخی الأبدان و تحدث ثقلا فی الأسماع و غشاوة فی الأبصار، و تورث الکسل و من العجب أنّ الجنوب إذا هبّت علی المار الحار برّدته، و الشمال تترکه علی حرارته کما کان.
قالوا: سبب ذلک أنّ عند هبوب الشمال تکمن الحرارة فی داخل الماء
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 104
کما نری فی الشتاء، فإن الحرارة تکمن فی جوف الأرض، فیبقی داخلها حارا. و أمّا عند هبوب الجنوب فالحرارة تخرج من داخل الماء کما نری فی الصیف فإنّ الحرارة تخرج من جوف الأرض إلی ظاهرها، و یبقی (داخلها باردا یعود إلی طبعه) ، و العرب تحمد الجنوب لأنّها تنشی‌ء السحاب، و یزعمون أنّ اللواقح إنما تکون من الجنوب، و لا مطر مع شی‌ء من الریاح، و اللّه أعلم.
انتهی من عجائب المخلوقات.
و کلّ ریح انحرفت عن مهابّ هذه الریاح الأربع فوقعت بین ریحین منها فهی نکباء، و جمعها: نکب. و نظم بعضهم مهاب الریاح فقال:
شملت بشام و الجنوب تیامنت‌و صبا بشرق و الدّبور بمغرب
فائدة سنیّة: قال العلامة بدر الدین الدمامینی فی شرح التسهیل: قال ابن هشام: سألنی سائل، من أین تهبّ الصّبا؟ فأنشدته :
ألم تعلمی یا عمرک اللّه أنّنی‌کریم علی حین الکرام قلیل
و أنّی لا أخزی إذا قیل مملق‌سخیّ و أخزی أن یقال بخیل
و لم یزد علی ذلک، و فیه غموض فتنبّه. انتهی.
و قال فی شرح المغنی بعد حکایته ذلک: وجه صلاحیة هذا للجواب، إنه اشتمل علی بناء (حین) المضافة إلی الجملة فی قوله (علی حین الکرام قلیل).
فأشار به بیت مشارک له فی هذا الحکم، و هو قول الشاعر:
إذا قلت هذا حین أسلو یهیجنی‌نسیم الصّبا من حیث یطّلع الفجر
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 105
حیث قیل فیه (حین أسلو) فبنی (حین) المضافة إلی الجملة، و لا یخفی أن هذا البیت المشار إلیه بإنشاد ذینک البیتین صریح فی ذکر محل الصبا، إذ قیل فیه (نسیم الصبا من حیث یطّلع الفجر). فظهر المقصود و للّه الحمد.
انتهی.
رجع: ثم لم نزل نقاسی محن الغربة، و نکابد إحن الکربة، و قد طالت أیّام البین و النوی، و اضطرمت لواعج الوجد و الجوی، تتجرّع من کأس الاغتراب ما هو أمرّ من العلقم، و نعانی من بأس الاکتئاب ما یهون عنده نهش الأرقم. إذا عنّ التذکّر لما مضی تزایدت آلام الحزن و الأسی، و إذا اعترض التفکر فیما حلّ به القضا، قطعنا الأیّام بلعلّ و عسی. فواها لتلک الأعوام التی مضت کیف انقضت، و آها من هذه الأیام. (التی برت کیف انبرت ).
و هکذا الدّهر ما زالّت نوائبه‌تقلّب المرء بین الصّفو و الکدر
و لقد کنت أبرز إلی تلک الحدائق الأنیقة، و أتنقّل فیها من حدیقة إلی حدیقة، لعلّی أجد بذلک سلوة عمّا أنا فیه، و هیهات ما لمثلی و للتسلّی أنّی إذن لسفیه. فأعود و قد تضاعفت بواعث الهمّ و التذکار، و ترادفت نوابث الغمّ و الأفکار.
و ما ذات طوق فی فروع أراکةلها رثّة تحت الدّجی و صدوح
ترامت بها أیدی النّوی و تمکّنت‌بها فرقة من أهلها و نزوح
فحلّت بزوراء العراق و زغبهابعسفان ثاو منهم و طلیح
نحنّ إلیهم کلّما ذرّ شارق‌و تسجع فی جنح الدّجی و تنوح
إذا ذکرتهم هیّجت ذا بلابل‌و کادت بمکتوم الغرام تبوح
بأبرح من وجدی لذکری أحبّتی‌إذا لاح برق أو تنسّم ریح
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 106
و لم نزل من أمرنا علی غمّة، و من دهرنا فی لیال مدلهمّة، لا نعرف لمآلنا قبیلا من دبیر، و لا نجد لما تتشوّفه من الخبر من یقول علی الخبیر. حتی وافت البشائر، و نصبت للتهانی الأشائر، بأن قد أقلع ذلک السحاب، و جاء من ألطاف اللّه تعالی ما لم یکن فی الحساب، و صفت الأحوال، و سکنت الفتن، فسکن الفؤاد عند ذلک و اطمأن. و أخذنا فی أهبة السفر مستبشرین بالنیل و الظفر، زاعمین أن فی وصولنا إلی تلک الدار أمنا من شوائب الدهر و الأکدار، و القضاء یقول من مکمنه: قد یؤتی الحذر من مأمنه.
لیت الذی علق الرجاء به‌إذ لم یجد للصّبّ لم یجد
لم یثمر الظنّ الجمیل به‌فقدی من الظنّ الجمیل قدی
کم من مطامع قد عقدت بهاطمعی فحلّ مرائر العقد
و أعادنی منها علی أسف‌و أباتنی فیها علی ضمد
و لمّا أهاب بنا من البین داع، و آن أوان الارتحال و الوداع، کتبت إلی والی مخا السیّد المقدم ذکره- و کان قد عاد من حضرة مخدومه إلی خدمته- بهذین البیتین:
مددت إلی التودیع کفا ضعیفةو أخری علی الرّمضاء فوق فؤادی
فلا کان هذا العهد آخر عهدناو لا کان ذا التّودیع آخر زادی
و هذان البیتان أنشدهما أبو المعالی عزیزی بن عبد الملک قال أنشدنیهما والدی عند خروجه إلی الحج.
فکتب إلیّ السید المشار إلیه قول أبی الطیب :
یا من یعزّ علینا أن نفارقهم‌وجداننا کلّ شی‌ء بعدکم عدم
ثم ودعناه تودیع الولد للوالد، و لقینا من فراقه ما هان معه الطارف
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 107
و التالد، فشیّعنا تشییع الأقارب، إلی أن تبطّنا القارب، فشکر اللّه سعیه و أدام بفضله رعیه.
أبو تمام :
و ما ابن آدم إلّا ذکر صالحةأو ذکر سیّئة یسری بها الکلم
أما سمعت بدهر باد أمّته‌جاءت بأخبارها من بعدها أمم
و کان خروجنا من المخا یوم السبت لثمان خلون من ذی القعدة الحرام سنة سبع و ستین، فکانت مدة إقامتنا بها أربعة عشر شهرا و ستة أیام، و علی ذلک فما ألطف قول عمر بن أبی ربیعة :
باللّه قولی له فی غیر معتبةماذا أردت بطول المکث فی الیمن
إن کنت حاولت دنیا قد رضیت بهافما أصبت بترک الحجّ من ثمن
أخبر خلاد بن یزید الباهلی قال: رکب ابن جریج دین- سمّاه و کثّره- فأتی معن بن زائدة بالیمن فوعده فطول علیه، قال ابن جریج: إنی لفی منزلی و دخل شهر الحج فذکرت بیتی عمر- باللّه قولی له، البیتین- قال:
قلت: و اللّه هو ذلک، و أصبحت غادیا علی معن فقلت: أستودع اللّه الأمیر، قال: و ما ذاک؟ قلت: حضر الحج و طال مقامی، قال: لا و اللّه و لکن هذا حادث رأی. فلم یزل بی حتی أنشدته بیتی عمر، فقال: لا جرم، لا تمش حتی
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 108
تقضی حاجتک. و کان معن یتولی عمل الیمن للمنصور، ثم تولاها بعده ابنه زائدة.
قلت: و الشی‌ء بالشی‌ء یذکر، و الحدیث شجون. قیل: إن المنصور سخط علی أحمد بن یزید السلمی فصرفه عن أرمینیة، و ألزمه بیته، فنمی الخبر إلی معن و هو یتقلّد الیمن، فکتب إلیه:
نمی إلیّ یا أمیر المؤمنین أن سخطة لحقت أحمد بن یزید بن أسید السلمی من أمیر المؤمنین، و لم تزل الملوک تعاقب علی أشیاء، و تصفح عن أشیاء، فأمّا الذی تعاقب علیه: فالقدح فی الملک، و إفشاء السرّ، و التعرّض للحرم. و أمّا الذی تصفح عنه: فاحتجان الأموال، فإنّ مال الخادم للمخدوم، فی یومه و غده. فإن کان أحمد بن یزید أتی ما یعاقب علیه الملوک فما ینبغی أن یکون حیّا و إن کان احتجن مالا فأحمد خیر لأمیر المؤمنین من أرمینیة و أموالها. فقال المنصور: أف لکم معاشر الکتّاب، ذهب علیکم أن تخبرونی به حتی تناولنی به معن من الیمن، علی لوثة أعرابیة. و وجه إلی أحمد بن یزید فخلع علیه و ردّه إلی عمله.
و ما کلّ ذی لبّ بمؤتیک نصحه‌و لا کلّ مؤت نصحه بلبیب
و لکن إذا ما استجمعا عند واحدفحقّ له من طاعة بنصیب
و لما امتطینا من السفینة صهاها، و تلونا بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها شاهدنا من هذا البحر الزاخر، ما أنسینا معه الأول و الآخر، حتی استبان لنا أن ذلک البحر الذی أکبرناه، و أنکرنا منه ما أنکرناه، إنّما هو قطرة من ماء، بالنسبة إلی هذا الدأماء . و لقد سرنا فیه أیاما لا نری سوی الماء تحت
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 109
السماء. (و ألطف قول بعض المعاصرین ).
قالوا مسیر الفلک فی بحره‌کالطّیر یسری بجناحین
و الفرق ما بینهما واضح‌لکلّ ذی عین بلا مین
الطیر فی الجوّ غدا طائرابین السّما و الأرض عن عین
و فلکنا لما طما بحره‌طار بنا بین سمائین
و للصاحب تاج الدین:
أنظر إلی قطع المراکب إذ بدت‌و الماء یعلو حولها و یدور
مثل السّحائب لا یفرّق بینهانظر و کلّ بالرّیاح یسیر
و لابن النطاح یصف البحر:
یا مادح البحر و هو یجهله‌مهلا کفانی قلیله علما
مکسبه مثل قعره بعداو رزقه مثل مائه طعما
ابن رشیق (*) فی ذمه و رکوبه:
البحر صعب المرام مرّلا جعلت حاجتی إلیه
ألیس ماء و نحن طین‌فما عسی صبرنا علیه
و قال ابن حمدیس : اجتمعت مع أبی الفضل جعفر بن المقترح
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 110
الکاتب بسبتة فذکر لی بیتی ابن رشیق ثم قال: أتقدر علی اختصار هذا المعنی؟
فقلت: نعم أقدر علی ذلک و أنشدته :
لا أرکب البحر خوفاعلیّ منه المعاطب
طین أنا و هو ماءو الطین فی الماء ذائب
فاستحسن ذلک إذ کان علی الحال، فأقام عنی أیاما ثم اجتمعت به فأنشدنی لنفسه فی المعنی:
ان ابن آدم طین‌و البحر ماء یذیبه
لولا الذی فیه یتلی‌ما جاز عندی رکوبه
فأنشدته:
و أخضر لولا آیة ما رکبته‌و ذلک تصریف القضاء بما شاء
أقول حذارا من رکوب عبابه‌أیا ربّ إنّ الطین قد رکب الماء
و من بدیع إنشاء ابن حجة الحموی (*) رسالته البحریة التی کتب بها إلی البدر الدمامینی (*) یصف البحر و السفینة، منها قوله:
یا مولانا و أبثک ما لاقیت من أهوال هذا البحر، و أحدّث عنه و لا حرج، فکم وقع المملوک من أعاریضه فی زحاف تقطّع منها القلب لمّا دخل إلی دوائر تلک اللجج، و شاهدت منه سلطانا جائرا یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْباً . و نظرت إلی الجوار الحسان و قد رمت أزر قلوعها، و هی بین یدیه لقلّة رجالها تسبی، فتحقّقت أنّ رأی من جاء یسعی فی الفلک جالسا غیر صائب، و استصوبت هنا رأی من جاء یمشی و هو راکب. و زاد الظمأ بالمملوک و قد اتخذ فی البحر سبیله، و کم قلت من شدّة الظمأ: یا تری قبل الحفرة هل أطوی من البحر هذه الشقة الطویلة:
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 111 و هل أباکر بحر النّیل منشرحاو أشرب الحلو من أکواب ملّاح
بحر تلاطمت علینا أمواجه حین متنا من الخوف، و حملنا علی نعش الغراب، و قامت و اوات دوائره مقامع فنصبتنا للغرق لما استوت المیاه و الأخشاب، و قارن العبد فیها سوداء استرقّت موالینا و هی جاریة فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ ، هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ الْغاشِیَةِ . واقعها الحرب فحملت بنا، و دخلها الماء فجاءها المخاض، و انشق قلبها لفقد رجالها، فجری ما جری علی ذلک القلب و فاض. و توشّحت بالسواد فی هذا المأتم، و سارت علی البحر و هی مثل، و کم سمع للمغاربة علی ذلک التوشیح زجل. برج مائی و لکن تعرب فی رفعها و خفضها عن النسر و الحوت، و تتشامخ کالجبال و هی خشب مسنّدة عدّ من المقبرین فی تابوت. تأتی بالطباق و لکن بالقلوب، لأن صغیرها کبیر، و بیاضها سواد، و تمشی علی الماء، و تطیر مع الهواء، و صلاحها عین الفساد.
إن نقّر الموج علی دفوفها لعبت أنامل قلوعها بالعود، و ترقصنا علی آلتها الحدباء فتقوم قیامتنا من هذا الرقص الخارج و نحن قعود. تتشامم و هی- کما قیل- أنف فی السماء و أست فی الماء، و کم نطیل الشکوی إلی قامة صاریها عند المیل و هی الصعدة الصمّاء، فیها الهدی و لیس لها عقل و لا دین، و تتصابی إذا هبّت الصّبا و هی ابنة مائة و ثمانین، و توقف أحوال القوم وَ هِیَ تَجْرِی بِهِمْ فِی مَوْجٍ کَالْجِبالِ و تدعی براءة الذمّة و کم استغرقت لهم من أموال. هذا و کم ضعف نحیل خصرها عن تثاقل أرداف الأمواج، و کم و جلت القلوب لمّا صار لأهداب مجاذیفها فی مقلة البحر اختلاج، و کم أسبلت علی و جنة طرّة قلعها فبالغ الریح فی تشویشها، و کم مرّ علی قریتها العامرة فترکها وَ هِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها . تتعاظم فتهزل إلی أن تری ضلوعها من السقم تعدّ، و لقد رأیناها
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 112
بعد ذلک قد ثبتت و هی حَمَّالَةَ الْحَطَبِ* فِی جِیدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ .
لطیفة: ذکر القاضی ابن خلکان قال: حکی تاج العلی أبو زید المعروف بالنسّابة قال: حدثنی أبو الأصبغ نباتة بن الأصبغ بن زید بن محمد الحارثی الأندلسی عن جده زید بن محمد قال: بعث المعتمد بن عباد صاحب اشبیلیة إلی أبی العرب الزبیری خمسمائة دینار، و أمره أن یتجهز بها و یتوجه إلیه- و کان بجزیرة صقلیة و هو من أهلها، و هو أبو العرب مصعب بن محمد بن أبی الفرات القرشی الصقلی الشاعر - و بعث مثلها إلی أبی الحسن الحصری و هو بالقیروان، فکتب إلیه أبو العرب:
لا تعجبنّ لراسی کیف شاب أسی‌و اعجب لأسود عینی کیف لم یشب
البحر للرّوم لا تجری به سفن‌إلّا علی غرر و البرّ للعرب
و کتب إلیه الحصری (*):
أمرتنی برکوب البحر أقطعه‌غیری، لک الخیر، فاخصصه بذا الداء
ما أنت نوح فتنجینی سفینته‌و لا المسیح أنا أمشی علی الماء
و ما ألطف قول الخباز البلدی و قد سافر محبوبه فی البحر:
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 113 سار الحبیب و خلّف القلبایبدی العزاء و یضمر الکربا
قد قلت إذ سار السّفین به‌و الشوق ینهب مهجتی نهبا
لو أنّ لی عزّا أصول به‌لأخذت کلّ سفینة غصبا
قیل: و لیس فی المعمور أعظم من هذا البحر الذی رکبناه و هو البحر الهندی، و یقال له: الحبشی.
قال المسعودی: یمتد طوله من المغرب إلی المشرق، من أقصی الحبش إلی أقصی الهند و الصین ثمانیة آلاف میل، و عرضه ألفان و تسعمائة، و فی مواضع أخر ألف و تسعمائة، و قد یتقارب فی قلة العرض فی موضع دون موضع و یکثر. و قد قیل فی طوله و عرضه غیر ما وصفنا من الکثرة أعرضنا عن ذکره لعدم الدلالة علی صحته عند أهل هذه الصناعة.
و قد ذکر کیفیة تشعّب الخلجان منه، و امتدادها إلی أماکن لا حاجة بنا إلی ذکرها. و إن بحر فارس، و بحر الیمن، و بحر القلزم، و بحر الحبش، و بحر الزنج، و بحر الصین کل هذه البحور خلجان من هذا البحر. و عدّ بحورا أخری تتشعب من هذا البحر، و لسنا بصدد بیان ذلک. و لا بأس بذکر شی‌ء من أخبار البحر و عجائبه، و جزائره إلی غیر ذلک مما یفضی إلیه المقام لما فیه من الإشارة إلی کمال قدرة اللّه تعالی و عظیم سلطانه.
ففی کلّ شی‌ء له آیةتدلّ علی أنّه واحد
تنازع المتقدمون من الحکماء فی مبادئ کون البحار و عللها. فذهب طائفة منهم إلی أنّ البحر هو بقیّة من الرطوبة الأولی التی جفّف أکثرها جوهر النار، و ما بقی منها استحال لاحتراقه ملحا.
و منهم من قال: انّ الرطوبة الأولی المجتمعة لما احترقت بدوران
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 114
الشمس و انعصر الصفو منها استحال الباقی إلی ملوحة و مرارة.
و منهم من رأی أنّ البحار عرق تعرقه الأرض لما ینالها من احتراق الشمس لاتصال دورها.
و منهم من رأی أنّ البحر هو ما بقی مما صفّته الأرض (من الرطوبة الثانیة ). و قیل غیر ذلک.
و هو خلاف لا ثمرة فیه. و ذکر أنّ اللّه تعالی لما أمر نوحا (ع) برکوب السفینة (و غرق الأرض ) خمسة أشهر، ثم أمر الأرض أن تبلع الماء، و السماء أن تقلع، و استوت علی الجودی، أسرع بعض الأرض إلی بلع الماء عندما أمرت، و بعضها لم یسرع. فمن أطاع کان ماؤه عذبا إذا احتفر، و ما تأخّر أعقبه اللّه بماء ملح. و ما تخلّف من الماء الذی امتنعت الأرض من بلعه صار إلی قعور مواضع من الأرض، فمن ذلک البحار و هی بقیة ماء غضب أهلک به أمم. کذا نقله المسعودی فی أول کتابه.
و هذا إن صح فی الأثر فلا کلام، و إلّا فقضیته أنّ البحار لم تتکون قبل زمان نوح (ع) و فیه نظر ظاهر لمن تتبّع الأثر.
و ذکر صاحب المنطق: أنّ مواضع البرّ لیست هی أبدا برّا، و لا مواضع البحر أبدا بحرا بل قد تکون برا حیث کان مرة بحرا، و تکون بحرا حیث کان مرة برا، و علّة ذلک الأنهار و بدؤها، فإن لمواضع الأنهار شبابا و هرما، و حیاة و موتا و نشورا کما یکون ذلک فی الحیوان، إلّا أنّ الشباب و الکبر فی الحیوان لا یکون جزءا بعد جزء، بل تشبّ و تکبر أجزاؤها معا، و کذلک تهرم و تموت فی وقت واحد. فأما الأرض فإنها تهرم و تکبر جزءا بعد جزء و ذلک بدوران الشمس. و قد اختلف فی علة المدّ و الجزر اختلافا طویلا لا حاجة بنا إلی التطویل بذکره.
و أمّا عجائب البحر فلا تدخل تحت الحصر، و یکفی فی ذلک الحدیث:
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 115
حدثوا عن البحر و لا حرج. قیل: الواو للحال، أی حدّثوا عنه حال لا حرج علیکم فی ذلک. و لنذکر منها نبذة مستطرفة:
قال القشیری: یقال: أنّ سلیمان (ع) سأل ربّه أن یأذن له أن یضیف یوما جمیع الحیوانات، فأذن اللّه تعالی له، فأخذ فی جمع الطعام مدة طویلة، فأرسل اللّه تعالی له حوتا واحدا من البحر فأکل کلّ ما جمعه سلیمان فی تلک المدة الطویلة ثم استزاد، فقال سلیمان: لم یبق لی شی‌ء، ثم قال له: و أنت تأکل کلّ یوم مثل هذا؟ فقال: رزقی کلّ یوم ثلاثة أضعاف هذا، و لکن اللّه تعالی لم یطعمنی الیوم إلّا ما أطعمتنی أنت، فلیتک لم تضفنی، فإنی بقیت الیوم جائعا حیث کنت ضیفک.
و فی هذا إشارة إلی عظیم سلطان اللّه تعالی وسعة خزائنه، إذ مثل سلیمان (ع) مع عظم ملکه الذی آتاه اللّه تعالی عجز عن أن یشبع مخلوقا من مخلوقات اللّه تعالی، ثم انظر ما اشتمل علیه البحر مما یشبع هذا الحوت فی کل یوم، فسبحان المتکفّل بخلقه.
و قال أبو حامد الأندلسی : رأیت سمکة بقرب مدینة سبتة من نسل الحوت الذی أکل منه موسی (ع) و فتاه یوشع، فأحیا اللّه نصفه فاتّخذ سبیله فی البحر سربا، و نسلها فی البحر إلی الآن فی ذلک الموضع، و هی سمکة طولها أکثر من ذراع، و عرضها شبر واحد، فی جانبیها شوک و عظام، و جلدها رقیق علی أحشائها (و لها عین و نصف رأس من رآها من هذا الجانب استقذرها، و یحسب أنّها مأکولة میّتة، و نصفها الآخر صحیح، و الناس یتبرکون بها و یهدونها إلی المواضع البعیدة قال ابن عطیة : و أنا رأیته کذلک.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 116
(و عن ابن عباس ) إن الحوت إنما حیی لأنّه مسه ماء عین هنالک تدعی عین الحیاة، ما مسّت شیئا میتا قطّ إلّا و حیی، و کانت حیاة الحوت عند مجمع البحرین: بحر [العرب] و بحر القلزم مما یلی الشرق، و قیل: هما بحر الأردن، و بحر القلزم، و قیل غیر ذلک.
و الحکمة فی جمع موسی مع الخضر علیهما السلام بمجمع البحرین:
أنّهما بحران فی العلم، أحدهما أعلم بالظاهر- یعنی الشرع- و هو موسی (ع)، و الآخر أعلم بالباطن- یعنی علم الحقیقة و أسرار الملکوت- و هو الخضر (ع). کذا فی حیاة الحیوان الکبری للدمیری.
و من العجائب ما حکاه القزوینی فی عجائب المخلوقات عن عبد الرحمن بن هارون المغربی قال: رکبت بحر المغرب فوصلنا إلی موضع یقال له: البرطون، و کان معنا غلام صقلّی معه صنارة فألقاها فی البحر، فاصطاد سمکة نحو الشبر، فإذا خلف أذنها الیمنی مکتوب: لا إله إلّا اللّه، و فی قفاها:
محمد، و خلف أذنها الیسری: رسول اللّه.
و من عجائب البحر: إنسان الماء، و هو یشبه الإنسان إلّا أن له ذنبا. قال القزوینی: و قد جاء شخص بواحد منها فی زماننا مقددا کما ذکرنا، و یقال: أنه یظهر فی بحر الشام فی بعض الأوقات من شکله شکل إنسان، و له لحیة بیضاء یسمونه: شیخ البحر، فإذا رآه الناس استبشروا بالخصب.
و حکی أن بعض الملوک حمل له إنسان الماء، فأراد الملک أن یعرف
رحلة ابن معصوم المدنی ؛ ص117
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 117
حاله فزوّجه امرأة، فأتاه منها ولد یفهم کلام أبویه، فقال للولد: ما یقول أبوک؟ قال یقول: أذناب الحیوانات کلّها فی أسفلها، فما بال هؤلاء أذنابهم فی وجوههم؟ و بنات الماء کالنساء.
قال ابن أبی الأشعث: هی سمک ببحر الروم تشبه النساء، ألوانهنّ إلی السمرة، ذوات شعور و فروج عظام وثدی، و کلام لا یکاد یفهم، و یضحکون و یقهقهون، و ربّما وقعن فی أیدی بعض أهل المراکب فینکحوهنّ ثم یعیدونهن إلی البحر. و یقال: إن هذا الجنس یوجد فی برّ رشید .
و حکی عن الشیخ أبی العباس الحجازی، قال: حدثنی بعض التجار:
أنه فی سنة من السنین خرجت إلیهم سمکة عظیمة، فنقبوا أذنها و جعلوا فیها الحبال و أخرجوها، ففتحت أذنها فخرجت جاریة حسناء جمیلة بیضاء، سوداء الشعر، حمراء الخدین نجلاء العینین من أحسن ما تکون من النساء، و من سرّتها إلی نصف ساقیها شی‌ء کالثوب یستر قبلها و دبرها، و دائر علیها کالإزار، فأخذتها الرجال إلی البر فصارت تلطم وجهها، و تنتف شعرها، و تعضّ یدیها، و تصیح کما یصیح النساء حتی ماتت فی أیدیهم، فألقوها فی البحر، فتبارک اللّه أحسن الخالقین.
و قال صاحب تحفة الغرائب: حدثنی الشیخ أبو العباس الحجازی قال:
حدثنی رجل یعرف بالهارونی من ولد هارون الرشید أنّه رکب سفینة فی بحر الهند، فرأی طاووسا قد خرج من البحر أحسن من طاووس البر، و أجمل ألوانا، قال: فکبّرنا لحسنه، فجعل یسبح و ینظر إلی نفسه، ینشر أجنحته و ینظر إلی ذنبه ساعة ثم غاص فی البحر.
و فرس البحر یوجد بالنیل أفطس الوجه، ناصیته کالفرس، و أرجله کالبقر، و ذنبه قصیر یشبه ذنب الخنزیر، و جلده غلیظ، و وجهه أوسع من وجه الفرس. یصعد البرّ، و یرعی الزرع، و ربما قتل الإنسان و غیره.
و فی البحر سمکة تسمّی (الدلفین) تنجی الغریق، یدنو منها فتمکّنه من
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 118
ظهرها لیستعین علی السباحة فتکون من أقوی الأسباب فی نجاته، و صفتها کصفة الزقّ المنفوخ، و لها رأس صغیر جدّا و لا تؤذی أحدا، و لا تأکل إلّا السمک.
و حکی القزوینی: أنّه یؤتی فی بعض الجزائر علی قصر مصنوع من بلّور علی قلعة محکمة البناء، و حولها قنادیل لا تطفأ.
و نقل عن أبی حامد الأندلسی صاحب تحفة الغرائب (*): أنّ علی البحر الأسود من ناحیة الأندلس کنیسة من الصخر منقورة فی الجبل علیها قبة عظیمة، و علی القبة غراب لا یبرح. و مقابلة القبة مسجد تزوره الناس، یقولون: إن الدعاء فیه مستجاب. و قد شرط علی القسیسین ضیافة من زار ذلک المسجد من المسلمین، فإذا قدم زائر أدخل الغراب رأسه فی روزنة علی تلک القبة و یصیح صیحة، فإن قدم اثنان صاح صیحتین و هکذا کلما قدم زوّار صاح علی عددهم، فیخرج الرهبان بطعام یکفی الزائرین. و تعرف تلک الکنیسة بکنیسة الغراب، و یزعم القسیسون أنّهم ما زالوا یرون غرابا علی تلک القبة و لا یدرون من أین یأکل.
و من جزائر البحر العجیبة: جزیرة القمر (بضم القاف و إسکان المیم ثم راء مهملة) طولها أربعة عشر فی عرض عشرین یوما إلی أقل من ذلک، و تحاذی جزیرة سرندیب- کذا فی الخطط- و قال السمعانی فی الأنساب:
أظنّها بمصر. و فی المستطرف: یقال أنها بالقرب من نیل مصر. قال: و یقال أن بها شجرا طول الشجرة مائتا ذراع، و دور ساقها مائة و عشرون ذراعا، و بها طوائف من السودان عرایا الأبدان یلتحفون بورق الشجر، و هو ورق یشبه ورق الموز لکنّه أسمک و أعرض و أنعم، و یقال أنّ هذه الأمة التی بها یتمذهبون
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 119
بمذهب الشافعی، و هم فی غایة اللّطافة من الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر. بالقرب منهم معدن الذهب و الیاقوت، و بها الفیلة البیض، و حیوانات مختلفة الأشکال من الوحوش و غیرها، و بها العود القماری، و الأبنوس، و الطواویس، و بها مدن کثیرة. قال فی الخطط: و إلیها ینسب الطائر القمری.
و نقله السمعانی فی الأنساب أیضا عن صاحب الجمل قال: و القمری طائر ینسب إلی هذه البلدة.
و منها جزیرة واق خلف جبل یقال له أصطنون داخل البحر الجنوبی، قال القزوینی: إن هذه الجزیرة کانت ملکتها امرأة، و إن بعض المسافرین وصل إلیها و دخل فرأی هذه الملکة و هی جالسة علی سریر، و علی رأسها تاج من الذهب، و حولها أربعمائة وصیفة کلهنّ أبکار. قیل: و فی هذه الجزیرة شجر یشبه شجر الجوز و الخیار الشنبر و یحمل حملا کهیئة الإنسان، فإذا انتهی یسمع له تصویت یسمع منه (واق) ثم یسقط.
و عن الجاحظ أن الواق واق نتاج بین بعض النبات و بین بعض الحیوانات، ذکره الدمیری فی حیاة الحیوان الکبری.
قال القزوینی: و هذه الجزیرة کثیرة الذهب، یقال أن (سلاسل خیلهم و مقاود کلابهم و أطواقها ) من الذهب، و اللّه سبحانه أعلم.
و بالجملة فعجائب البحر لا تدخل تحت الحصر، و هذه قطرة من بحر، و قلیل من کثیر.
غریبة: روی أبو نعیم فی الحلیة فی ترجمة سفیان بن عیینه عن مسعر
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 120
بن کدام أنّه قال: أن رجلا رکب البحر فانکسرت السفینة فوقع فی جزیرة، فمکث ثلاثة أیام لم یر أحدا، و لم یأکل و لم یشرب فتمثل فقال:
إذا شاب الغراب أتیت أهلی‌و صار القار کاللّبن الحلیب
فأجابه صوت مجیب یسمع صوته و لا یری شخصه و هو یقول:
عسی الکرب الذی أمسیت فیه‌یکون وراءه فرج قریب
فنظر فإذا سفینة أقبلت، فلوّح لهم فأتوه فحملوه فأصاب خیرا کثیرا.
کان شریح القاضی لا یقبل شهادة من رکب البحر و یقول: من لا یکون أمینا علی نفسه لا یکون أمینا علی غیره.
و فی الحدیث: لا ترکب البحر إلّا حاجا، أو معتمرا، أو غازیا فی سبیل اللّه، فإنّ تحت البحر نارا، و تحت النار بحرا.
و أراد عمر بن الخطاب یغزو قوما علی البحر، فکتب إلیه عمرو بن العاص و هو عامله علی مصر: یا أمیر المؤمنین إن البحر خلق عظیم یرکبه خلق صغیر، دود علی عود. فقال عمر: لا یسألنی اللّه عن أحد أحمله فیه.
امتنع حکیم من رکوب البحر فقیل له فی ذلک فقال: إنی لأکره أن أرکب ما لا أملک عنانه، و لا أضبط زمامه.
قیل لبعض التجار: ما أعجب ما رأیت فی البحر؟ قال: سلامتی منه.
فائدة: إذا اضطرب البحر یتکئ الراکب علی جانبه الأیمن و یقول:
أسکن بسکینة اللّه. و قرّ بقرار اللّه، و اهدأ بإذن اللّه، و لا حول و لا قوّة إلا باللّه.
و روی ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنّه قال: أمان لأمتی من الغرق إذا هم رکبوا السفن أن یقولوا: بسم اللّه الملک وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 121
یُشْرِکُونَ . بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ .
و ما أحسن قول الوزیر الکاتب أبی بکر بن سعید ابن القبطرنة البطلیوسی من رقعة کتبها إلی الوزیر أبی الحسین بن سراج :
و لولا عوائق الزمان لطرت إلیک بجناح، أو لا متطیت أعناق الریاح. إلی أن قال: أو اتخذت السمکة سفینة، و أقمت لها من النعائم ألواحا، و عطارد ملّاحا، و شرعتها بالغیوم، و سمرتها بالنجوم، و جدفت بالفرقدین، و حملت من آمالی فیها من کل زوجین اثنین، و اعتصمت بالقوّة و الحول، و خالفت کلّ من سبق علیه القول، و استعذت من شیطان الکسل و هو رجیم، و قلت بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ و تلطّف من قال:
بلغت رشدی و ما أدرکت منک منی‌وا حیرتی من بلوغی قبل إدراکی
سفینة الصّبر فی بحر الدموع رست‌فقال جفنی باسم اللّه مجراک
و ما ألطف قول الشیخ الأدیب اللابس من أثواب الفصاحة بردها القشیب جعفر بن محمد الخطّی شاعر البحرین، و هو المبلغ من محاسن الشعر الأمانی، و ناهیک باللؤلؤ البحرانی، من قصیدة:
و عبرة لو دعی نوح لیرکبهابفلکه قال باسم اللّه مجریها
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 122
و ما أحسن قوله بعد هذا البیت:
و مقلة ألفت فرط السّهاد فلوردّ الرقاد علیها کاد یؤذیها
ماذا علی الطّیر إذ أبلی الضّنی جسدی‌فخفّ لو حملتنی فی خوافیها
إن یقعد الطّیر عن حملی لکم و سرت‌ریح الصّبا فاطلبونی فی مساریها
تلقی لکم جسدا لو أنّ علّته‌یدعی المسیح لها ما کان یبریها
لقد تضاءل حتّی لو قذفت به‌فی مقلة ما أحسّته مآقیها
قلت: هذا واللّه الشعر الخالص من الحشو، الذی یأخذ بمجامع القلوب، و تستشفّه الأسماع . و کانت وفاة الشاعر المذکور سنة ثمان و عشرین و ألف بشیراز، و له دیوان شعر أجاد فیه کلّ الإجادة، و کان ذا بدیهة قویة بارعا مفلقا، مستحضرا لأشعار العرب و أخبارها.
و من بدیع قصائده التی تشهد له بقوة الملکة، و قدرة التصرّف فی المعانی و الألفاظ: قصیدته الرائیة المشهورة التی یصف فیها حاله و قد ضربته سمکة تعرف بالسبیطیّة فی وجهه فشجته و هو عابر من قریة تسمی (مرّی)- بکسر المیم، و تشدید الراء المهملة، و بعدها یاء مثناة من تحت- إلی بحرین یقال لأحدهما (البلاد)، و للآخر (توبلی)- بضم التاء المثناة من فوق، و بعد الواو باء موحدة مکسورة، و بعدها لام و یاء مثنّاة من تحت- و کان صحبته ابنه حسان، و لا بأس بإیرادها لحسنها و غرابتها، علی انّا لم نخرج عن ذکر البحر، و هی:
برغم العوالی و المهنّدة البتردماء أراقتها سبیطیّة البحر
ألا قد جنی بحر البلاد و توبلی‌علیّ بما ضاقت به ساحة البرّ
فویل بنی شنّ بن أفصی و ما الذی‌رمتهم به أیدی الحوادث من وتر
دم لم یرق من عهد نوح و لا جری‌علی حدّ ناب للعدوّ و لا ظفر
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 123 تحامته أطراف القنا و تعرّضت‌له الحوت یا بؤس الحوادث و الدّهر
لعمر أبی الأیّام إن باء صرفهابثار امرئ من کلّ صالحة مثر
فلا غرو فالأیّام بین صروفهاو بین ذوی الأخطار حرب إلی الحشر
ألا فابلغ الحیّین بکرا و تغلبافما الغوث إلّا عند تغلب أو بکر
أیرضیکما أنّ امرءا من بنیکماو أیّ امرئ للخیر یدعی و للشّرّ
یراق علی غیر الظّبی دم وجهه‌و یجری علی غیر المثقّفة السّمر
و تنبو نیوب اللّیث عنه و ینثنی‌أخو الحوت عنه دامی الفم و الثّغر
لیقض امرؤ من قصّتی عجبا و من‌یرد شرح هذا الحال ینظر إلی شعری
أنا الرجل المشهور ما من محلّةمن الأرض إلّا قد تخلّلها ذکری
فإن أمس فی قطر من الأرض أنّ لی‌برید اشتهار فی مناکبها یسری
تولّع بی صرف القضاء و لم تکن‌لتجری صروف الدّهر إلّا علی الحرّ
توجّهت من مرّی ضحی فکأنّماتوجّهت من مرّی إلی العلقم المرّ
تلجّجت خور القریتین مشمّراو شبلی معی و الماء فی أوّل الجزر
فما هو إلّا أن فجئت بطافرمن الحوت فی وجهی و لا ضربة الفهر
لقد شقّ یمنی و جنتیّ بنطحةوقعت لها دامی المحیّا علی قطری
فخیّل لی أنّ السماوات أطبقت‌علیّ و أبصرت الکواکب فی الظهر
و قمت کهدی ندّ من ید ذابح‌و قد بلغت سکّینه ثغرة النّحر
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 124 یطوّحنی نزف الدّماء کأنّنی‌نزیف طلا مالت به نشوة الخمر
فمن لا مرئ لا یلبس الوشی قد غداو راح موشّی الجیب بالنّقط الحمر
و وافیت بیتی ما رآنی امرؤ و لم‌یقل أو هذا جاء من ملتقی الکرّ
فها هو قد أبقی بوجهی علامةکما اعترضت فی الطرس إعرابة الکسر
فإن یمح شیئا من محیّای أثرهابمقدار أخذ المحو من صفحة البدر
فلا غرو فالبیض الرّقاق أدلّهاعلی العتق ما لاحت به سمة الأثر
و قل بعد هذا للسبیطیّة افخری‌علی سائر الشجعان بالفتکة البکر
و قل للظبی فیئی إلیک عن الطّلی‌و للسّمر لا تهززن یوما إلی صدر
فلو همّ غیر الحوت بی لتواثبت‌رجال یخوضون الحمام إلی نصری
فأمّا إذا ما عزّ ذاک و لم أکن‌لأدرک ثاری منه ما مدّ فی عمری
فلست بمولی الشّعر إن لم أزجّه‌بکل شرود الذکر أعدی من العرّ
أضرّ علی الأجفان من حادث العمی‌و أبلی علی الآذان من عارض الوقر
یخاف علی من یرکب البحر شرّهاو لیس بمأمون علی راکب البرّ
تجوس خلال البحر تطفح تارةو ترسو رسوّ الغیص فی طلب الدر
تناول منه ما تغالی بسبحةو تدرک دون القعر مبتدر القعر
لعمر أبی الخطّیّ إن بات ثاره‌لدی غیر کف‌ء و هو نادرة العصر
فثار علیّ بات عند ابن ملجم‌و أعقبه ثار الحسین لدی شمر
و لما وقف الشریف العلامة السید ماجد بن هاشم البحرانی رحمه اللّه
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 125
تعالی علی هذه القصیدة کتب مقرّظا:
أجلت رائد الفطنة فی معانیها، و سرّحت صاعد الفکرة فی أرکانها و مبانیها، فوجدتها قرّة فی عین الابداع، و مسرّة فی قلب الاختراع، و الحقّ أحقّ بالاتباع. فالحمد للّه علی تجدید معالم الأدب بعد اندراسها، و تقویم رایة البلاغة بعد انتکاسها، و ردّ غرائب الفصاحة إلی مسقط رأسها، [و إزالة وحشتها إلی إیناسها] .
و لنعد إلی ما نحن بصدده: و لم نزل فی أسر البحر، و قد دارت علینا منه الدوائر، و اختلفت تفاعیله، فهو طویل و بسیط و مدید و وافر، نکابد من نحوه ما مللنا معه رفعه و خفضه، و نلاقی من نصبه ما اخترنا علیه رفضه، حتی رأینا العلامات فرجونا الحیاة بعد خشیة الممات. و العلامات: حیّات، أو حیتان طوال رقاق کالحیّات فی ألوانها و حرکاتها، سمّیت بذلک لأنها علامات الوصول إلی بلاد الهند، و إمارات النجاة من المهالک لطول هذا البحر و صعوبته . قال بعضهم: إنّها التی أراد اللّه بقوله وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ . ذکره الدمیری فی حیاة الحیوان الکبری .
فلما کان لیلة الجمعة لثلاث بقین من ذی القعدة الحرام شاهدنا الجبال و البرّ، و أیقنا أن اللّه تعلی قد لطف بنا و برّ. فبینا نحن فی انتظار الفرج، و الخلاص من هذا البحر الذی حدّثنا عنه و لا حرج، إذ عصفت الریاح و أخذت السفینة فی الارتیاح، و جاءنا الموج من کلّ مکان، و نسینا- للانزعاج- ما کان، فانحرفت السفینة، و هاج البحر دفینه، فجعلت تفور، کأنها التنور، حتی بلغ الماء نصفها، فشاهدنا من مواقع الهلاک ما لا تبلغ الحال وصفها، و لولا
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 126
أن لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ لکنّا لا أثر و لا عین، بل دخلنا تحت خبر کان، و اندرجنا فی جواب أین، فلم نزل ننزف الماء و یکثر، و هو یقوی و نحن نفتر، حتی منّ اللّه تعالی بریح کان بها النجاء، و تحقّق الرجاء، فطوینا تلک الشقّة الممتدّة، و أغاثنا اللّه تعالی بالفرج بعد الشدّة، و للّه درّ القائل و هو ابراهیم ابن العباس (*):
و لربّ نازلة یضیق بها الفتی‌ذرعا و عند اللّه منها المخرج
کملت فلما استحکمت حلقاتهافرجت و کان یظنّها لا تفرج
قال ابن خلکان: ما ردّدهما من نزلت به نازلة إلّا و فرج عنه.
و لما کان بعد الزوال من یوم الجمعة المبارک دخلنا الباب، فسرنا فی ماء عذب بین جبلین علیهما من الأنهار و الأشجار و الأزهار ما لا یمکن وصفه فلم نزل نسیر بینهما إلی آخر النهار. و لما جنحت الشمس للغروب وصلنا المرسی فحمدنا اللّه علی ما أذکر و أنسی، و أعلن لسان الحال بقول من قال:
یا ذا المعارج کم سألتک نعمةفمنحتها لی بالذّنوب الأوفر
أیّ العوارف منک أشکر فضله‌عجز المقلّ و زاد طول المکثر
أکفایتی ما قد حذرت وقوعه‌أم ما کفیت من الذی لم أحذر
ثم نزلنا البندر و هو بندر (جیتابور)- بجیم مکسورة و یاء مثناة من تحت، فتاء مثناة من فوق، و بعد الألف باء موحّدة مضمومة، فواو ساکنة، فراء مهملة- و کان وصولنا ابّان الربیع بالدیار الهندیة، فألفیناه قد نشر مطارفه و أبرز تالده و طارفه. لا تقع العین إلّا علی ریاض خضرة، و غیاض یانعة نضرة، و الأرض تشکو و السماء تشکی، و الروض یضحک و الغمام یبکی
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 127
(للبحتری) :
إذا أردت ملأت العین من بلدمستحسن و زمان یشبه البلدا
یمشی السحاب علی أجبالها فرقاو یصبح الغیث فی صحرائها بردا
فلیس تبصر إلّا زاکیا خضلاأو یانعا خضرا أو طائرا غردا
فأصبحنا نستنشق روائح الأزهار، و نختال فی ریاض محفوفة بحیاض و أنهار، و تتملّی بتلک الخمائل، و نتنزّه ما بین غصن معتدل إلی غصن مائل، و الصوادح تخطب علی منابر أغصانها، و تبدی فنون نغماتها علی أفنانها. (لابن خفاجة) :
و قد جال من جون الغمامة أدهم‌له البرق سوط و الشّمال عنان
و ضمّخ ردع الشمس نحر حدیقةعلیه من الطلّ السّقیط جمان
و نمّت بأسرار الرّیاض خمیلةلها النّور ثغر و النسیم لسان
و ما ألطف قول ابن رشیق (*)، و قیل: النامی :
خلیلیّ هل للمزن مقلة عاشق‌أم النّار فی أحشائها و هی لا تدری
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 128 سحاب حکت ثکلی أصیبت بواحدفعاجت له نحو الرّیاض علی قبر
ترقرق دمعا فی خدود توشّحت‌مطارفها بالبرق طرزا من التّبر
فوشی بلا رقم و نسج بلا یدو دمع بلا عین و ضحک بلا ثغر
و أعجب لقول ابن نباتة :
قفا فاعجبا من هامل الغیث إنّه‌لأعجب شی‌ء یعجب العین و الفکرا
یمدّ علی الآفاق بیض خیوطه‌فینسج منه للثّری حلّة خضرا
فأقمنا بهذا البندر ثلاثة أیام، ثم انتقلنا إلی بندر أعظم منه، و کان هذا فرضة لذاک، فسرنا فی الخور علی الزورق بین ذینک الجبلین حتی وصلنا إلیه، و هو قریة لطیفة یقال لها (راجابور)- براء مهملة و بعد الألف جیم ثم ألف فباء موحدة مضمومة فواو ساکنة فراء-، و فیها عمارة حسنة لمصطفی خان أعظم وزراء عادل شاه، و لم یکن فی تلک القریة عمارة سواها فنزلنا بها. و هذه القریة من أعمال (کوکن)- بکاف مضمومة فواو ساکنة فکاف أخری مفتوحة فنون- و هو صقع عظیم لیس فی أرض الهند أکثر خراجا منه لحسن ربیعة فإن المطر یکون فیه ستة أشهر لا ینقطع لیلا و لا نهارا بخلاف سائر أرض الهند. فإنّ مدة المطر فیها لا تزید علی أربعة أشهر.
و رأینا بهذا البندر أشیاء لم نکن نراها من قبل منها: الطائر المعروف بالطاووس و تکنّیه العرب أبا الوشی (و ترخیمه) طویس، و هو من الطیر کالفرس عزا و حسنا، و فی طبعه العفّة و حب الزهو بنفسه و الخیلاء، و الإعجاب بریشه، و عقده لذنبه کالطاق لا سیما إذا کانت الأنثی ناظرة إلیه. فإذا نظر فی أعطافه و رأی ألوانه المختلفة زهی بنفسه و تاه، و إذا نظر إلی ساقیه و جم لذلک
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 129
و انکسر نشاطه و زهوه فصاح صیاح العویل لحزنه، و ذلک لدقّة ساقیه و نتوء عرقوبیه.
و ذکر الحکماء أنّه یعیش خمسا و عشرین سنة و هو أقصی عمره، و یبیض فی السنة مرّة واحدة اثنتی عشرة بیضة فی ثلاثة أیام، و یحضنها ثلاثین یوما و یفرخ، و لکن لا تستکمل قوی أفراخه فی أقل من ثلاث سنین و یلقی ریشه مع سقوط ورق الشجر، و ینبت مع ابتداء نبات الورق.
و زعم قوم أنّ الذکر تدمع عینه فتقف الدمعة بین أجفانه فتأتی الأنثی فتطعمها فتلقح من تلک الدمعة. و لیس کذلک فإنّ سفاده یشاهده کثیر ممن یعتنی به.
و هو مع حسنه یتشاءم به، و قلّما اتخذ فی دار إلّا و باد أهلها، و قد جرّب ذلک و هذا علة التشاؤم به . و ما ألطف قول الثعالبی صاحب الیتیمة:
طالع یومی غیر منحوس‌فسقّنی یا طارد البوس
خمرا کعین الدّیک فی روضةکأنّها حلّة طاووس
فائدة حکیمة: أفاد صاحب الاشراق : إن اختلاف ألوان ریاش الطاووس (مثلا) مستندة إلی رب نوع الطاووس، و إذا کان لکل نوع رب- جوهرا أو عرضا- لم یتصور ذلک و لم یکن ذلک کذلک، بل الأشبه الأقرب
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 130
بإشراقنا أن یکون علی وجه آخر، و لعلّه أن الأسباب الفلکیة أوجبت أن یکون الطاووس (بمزاجه و مادته تحت تدبیر کواکب مختلفة، فالطاووس) لعلاقة تدبیر الکواکب إیّاه یستفیض من أرباب أنواع مختلفة، و هی أرباب أنواع الجواهر و الأعراض استفاضات مختلفة بوجوه مختلفة مناسبة لائقة بتدبیر الکواکب المدبرة بوجوه مخصوصة لمناسبة خاصة، خفیّة اللّمیّة، جلیّة الأنیّة.
انتهی، فتدبّر و اللّه المدبر .
فائدة: السید محمد الطاووس (بالأف و اللام) بن اسحاق بن الحسن بن محمد بن داود - صاحب عمل النصف من رجب- بن الحسن المثنی بن الحسن السبط بن أمیر المؤمنین علی علیهم السلام، لقّب بالطاووس لحسن صورته و حماشة قدمیه. و هو الجد الثامن للسید علی صاحب مهج الدعوات و غیره و به یتصل نسبه هکذا، فهو علی بن موسی بن جعفر بن محمد (بن محمد) بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد، و هو الطاووس بن اسحاق، و کان اسحاق یصلی فی الیوم و اللیلة ألف رکعة، خمسمائة عن نفسه و خمسمائة عن والده، و هو أول من ولی النقابة بسوراء .
و طاووس بن کیسان فقیه الحرم، کان اسمه ذکوان فلقّب طاووس-
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 131
بدون أداة التعریف- لأنه کان طاووس القرّاء و العلماء، و قیل: إنّ طاووسا اسمه، و له ترجمة فی ابن خلکان .
و رأینا فی هذا البندر من البباغی الخضر ما لا یحصی. واحدتها بببغا (بثلاث باآت موحدات، أولاهنّ و ثالثتهنّ مفتوحتان، و الثانیة ساکنة، و بالغین المعجمة) و هی هذا الطائر المعروف بالدرة (بدال مهملة مضمومة) کذا ضبطها فی العباب ، و ضبطها السمعانی فی الأنساب بباءین (بفتح الأولی و إسکان الثانیة) و قال: لقّب بها أبو الفرج الشاعر لفصاحته، و قال القضاعی :
للثغة کانت فی لسانه.
قال الشیخ داود الضریر الأنطاکی فی تذکرته: و هی ألوان، أجوده الأخضر، فالأحمر، فالأصفر. و أردؤه الأبیض و هو أکبرها، یجلب من الصین، و هو طیر لطیف الشکل حادّ المخلب، فإن مال فمه إلی حمرة فهو أسرع تعلما للکلام، و لسانه کلسان الإنسان فیه مقاطع الحروف، و یخاف فیتعلّم إذا هدّد.
و متی غذی الفستق، و [الأرز] و القرطم أسرع تعلیمه، و هو أشد الطیور تضرّرا بالبرد، و إذا خرج من بلاده لم تزدوج ذکوره بإناثه، و لم یبض. انتهی.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 132
و یقال أنه أهدی لمعزّ الدولة ابن بویه فی أیامه درّة بیضاء، سوداء المنقار و الرجلین، علی رأسها ذؤابة.
و الأخضر هو الموجود الآن، و هو یتناول مأکوله برجله کما یتناول الإنسان الشی‌ء بیده. قال أبو اسحاق الصابی فی وصفها و تخلّص إلی مدح أبی الفرج الببغا:
أنعتها صبیحة ملیحه‌ناطقة باللّغة الفصیحة
عدّت من الأطیار و اللسان‌یوهمنی بأنها إنسان
تنهی إلی صاحبها الأخباراو تکشف الأستار و الأسرارا
سکّاء إلّا أنّها سمیعه‌تعید ما تسمعه طبیعه
زارتک من بلادها البعیده‌و استوطنت عندک کالقعیده
ضیف قراه الجوز و الأرزو الضیف فی إتیانه یعزّ
تراه فی منقارها الخلوقی‌کلؤلؤ یلقط بالعقیق
تنظر من عینین کالفصّین‌فی النّور و الظّلمة بصّاصین
تمیس فی حلّتها الخضراءمثل الفتاة الغادة العذراء
خریدة خدورها الأقفاص‌لیس لها من حبسها خلاص
تحبسها و ما لها من ذنب‌و إنّما الحبس لفرط الحبّ
تلک التی قلبی بها مشغوف‌کنیت عنها و اسمها معروف
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 133 یشرک فیها شاعر الزّمان‌الکاتب المعروف بالبیان
ذلک عبد الواحد بن نصریقیه ربّی حادثات الدّهر
فأجابه أبو الفرج بقوله:
من منصفی من محکم الکتّاب‌شمس العلوم قمر الآداب
أمسی لأصناف العلوم محرزاو سام أن یلحق لمّا برّزا
و هل یجاری السابق المقصّرأم هل یباری المدرک المغرّر
إلی أن قال فی وصفها:
ذات شغی تحسبه یاقوتالا ترتضی غیر الأرزّ قوتا
کأنّما الحبّة فی منقارهاحبابة تطفو علی عقارها
و من محاسن شعر أبی الفرج المذکور:
و مهفهف لمّا اکتست و جناته‌خلع الملاحة طرّزت بعذاره
لمّا انتصرت علی ألیم جفائه‌بالقلب کان القلب من أنصاره
کملت محاسن وجهه فکأنّما اقتبس‌الهلال النّور من أنواره
و إذ ألحّ القلب فی هجرانه‌قال الهوی لا بدّ منه فداره
و له فی التشبیه و قد أبدع:
و کأنّما نقشت حوافر خیله‌للنّاظرین أهلّة فی الجلمد
و کأنّ طرف الشّمس مطروف و قدجعل الغبار له مکان الاثمد
قال القاضی ابن خلکان فی ترجمة الفضل بن الربیع: ان أحمد بن یوسف الکاتب کتب إلی بعض إخوانه و قد ماتت له ببّغا و له أخ کثیر التخلّف یسمّی عبد الحمید:
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 134 أنت تبقی و نحن طرّا فداکاأحسن اللّه ذو الجلال عزاکا
فلقد جلّ خطب دهر أتاکابمقادیر أتلفت ببّغاکا
عجبا للمنون کیف أتتهاو تخطّت عبد الحمید أخاکا
کان عبد الحمید أجمل للموت‌من الببّغا و أولی بذاکا
شملتنا المصیبتان جمیعافقدنا هذه و رؤیة ذاکا
قال الزمخشری: إنّ الببغا تقول: ویل لمن کانت الدنیا همته .
غریبة: حکی الشیخ کمال الدین الأدفوی فی کتابه الطالع السعید فی ترجمة محمد بن محمد النصیبینی القوصی الفاضل المحدث الأدیب: إنّه أخبره أنّه [حضر] مرة عند عز الدین ابن البصراوی الحاجب بقوص، و کان له مجلس یجتمع فیه الرؤساء و الفضلاء و الأدباء، فحضر الشیخ علی الحریری و حکی: إنه رأی درّة تقرأ سورة یس، فقال القوصی: و کان غراب یقرأ سورة السجدة، فإذا وصل إلی محلّ السجود سجد فیقول: سجد لک سوادی، و اطمأنّ بک فؤادی. انتهی.
و أغرب القزوینی فی قوله: إن الببّغا لا تشرب الماء و هو غلط البتة، و أکثر قوتها ببلادها الموز، و قصب السکر، و اللّه أعلم.
و مما رأیناه بهذا البندر من الحیوانات الغریبة: سنانیر الزباد، الواحد منها کالسنّور الأهلی لکنه أطول منه جثّة و ذنبا، و لونه إلی السواد أمیل، و الزباد فیه شبیه بالوسخ الأسود اللّزج، ذفر الرائحة، یخالطه طیب حسن یوجد فی ابطیه، و فی باطن أفخاذه، و باطن ذنبه، و حوالی دبره. و لم یبرح معه جماعة یلاعبونه و یحرّکونه حتی یعرق فیسیل الزباد، فتمد له ملاعق الفضة و یؤخذ
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 135
و یسمّی هذا السنّور: الرباح (بفتح الراء المهملة و الباء الموحّدة المخفّفة).
و للجوهری هنا و هم مشهور :
قال الدمیری: و الزباد طاهر، لکن قال الماوردی، و الرویانی: إن الزباد لبن سنّور فی البحر یحلب، کالمسک ریحا و اللبن بیاضا. یستعمله أهل البحر طیبا، و هذا یقتضی أن یکون حلالا، فإن قلنا بنجاسة لبن ما لا یؤکل ففی هذا و جهان. قال النووی: و الصواب طهارته و صحّة بیعه. لأنّ الصحیح جمیع حیوان البحر طاهر یحلّ أکله و لبنه، هذا بعد تسلیم أنه حیوان بحری، و الصواب أنه برّی. فعلی هذا هو طاهر، لکنّهم قالوا: إنه یغلب فیه اختلاطه بما تساقط من شعره، فینبغی أن یحترز عما فیه شی‌ء من شعره لأنّ الأصح نجاسة شعر ما لا یؤکل إذا انفصل عنه فی حیاته غیر الآدمی. انتهی من حیاة الحیوان الکبری .
قال الشیخ داود فی التذکرة: (أرفع أنواع الزباد) : (الشمطری) الأسود الضارب إلی حمرة و لمعة. قلت: و الشمطری: منسوب إلی شمطر من أعمال الهند. قال: و أردؤه الأبیض. و یعرف الجیّد منه بوجود طیور حمر فیه کالذباب الصغیر، و إذا دلکت به الید لم تدبق، و إن غسل بالماء لم تزل رائحته. قال: و هو حار فی الثانیة رطب فی الأولی، أو معتدل. إذا شرب مع الشراب أذهب الغثی و الخفقان، و أوجاع فم المعدة. و مع الزعفران یزیل
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 136
الوسواس و الجنون و التوحّش و المالیخولیا، و یفرّح تفریحا عظیما، و یقوّی الذهن و الحواس، و یسهّل الولادة، مجرّب. و شربته إلی دانق، و أخطأ من جعله درهما. انتهی باختصار کثیر.
و رأینا بهذا البندر أشجارا لم نکن نراها. منها: شجر الفلفل و هو أشبه ما یکون بشجر الدجر یلتفّ علی شجرة أخری، و قول الأطباء ممن لم یره أنّه کشجر الرمّان خلف. و الفلفل فیه کعناقید العنب و هو أخضر، فإذا یبس اسودّ.
و الفلفل الأبیض شجر برأسه قطعا. و اختلفت أقوال الأطباء فیهما فی کون کلیهما من شجرة واحدة، أو هما غیران؟ و الأصح ما ذکرناه عن عیان.
و خواصهما مذکورة فی کتب الطبّ و کلاهما حار. و حکماء الهند تقول: إنه بارد و یکثرون استعماله فی الحمّی فینفعهم.
و منها شجر النارجیل، و هو کالنخل إلّا أنّ جذعه فی الغالب أمتن من جذع النخل، و سعفه کسعفه، غیر أن سعف النخل أصلب منه و أقوی شوکة.
و قول الشیخ داود فی التذکرة: أنّ وجه الجریدة فیه إلی أسفل غیر صحیح، بل جریدته کجریدة النخل، و الآفة من الراوی. و بالغ صاحب القاموس فی وصف طولها و لینها فقال: النارجیل: جوز الهند واحدتها بهاء، و قد یهمز.
و نخلته طویلة تمید بمرتقیها حتی تدنیه من الأرض لینا. و یکون فی القنو الکریم منها (ثلاث عشرة) نارجیلة، و لها لبن یسمّی الاطراق، و خاصّیّة الزنخ منها: إسهال الدیدان، و الطریّ: باهیّ جدّا. انتهی. و شجره یثمر بعد سبع سنین، و یبقی مائة عام و أکثر، و هو یزرع ثمرا لا قضبا، و له منافع کثیرة مذکورة فی مظانها.
و منها شجر الفوفل و هو طویل جدّا حسن الساق معتدل القامة لا یری فیه اعوجاج أصلا، و ساقه کلّه شدید الخضرة من أسفله إلی أعلاه، و لا یکاد یعلوه المرتقی إلّا بجهد شدید للینه، و هو شبیه بالنخل و شجر النارجیل، إلّا أنّ هذا
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 137
رفیع الساق جدّا بالنسبة إلیهما، و هو یحمل کبائس فیها الفوفل داخل قشر صلب، علیه طبقات لیفیّة کالنارجیل، و لا یستعمل فی جمیع الأرض، و لا یحمل إلی سائر الأقطار (إلّا فوفل هذا الصقع المسمی بکوکن) و إن وجد فی سائر بلاد الهند إلّا أنّه ردی‌ء جدا لا یستعمل، و إنّما یتخذ شجره فی البساتین للنظر إلی ساقة و حسن قامته.
و منها: شجر الأنبا، و هو العنب المعروف الآن (بفتح العین المهملة و سکون النون). و فی القاموس: الأنبج (کأحمد) و تکسر باؤه: ثمرة شجرة هندیة (معرّب أنب) و هو شجر عظام، و کنّا رأینا ثمره بالیمن و لم نر شجرة، و هو من محاسن ثمر الهند، یغذی غذاء حسنا، و یتفاوت فی بلاده حسنا ورداءة. قال الشیخ فی التذکرة: و هو حار فی الثانیة یابس فی الثالثة، و قبل النضج بارد فی الأولی. یفتح الشهوة إن خلّل، و یقطع الطحال، و یفتّت الحصی. و المربّی یمنع الخفقان و الصداع البارد، و نواه یبیّض الأسنان، و یطیّب رائحة الفم، و هو کیف کان یغسل الأخلاط اللزجة، و یذهب البواسیر.
و رماد شجره یحبس الدم، و قیل: إنّ الأخضر منه یمنع الشیب، و هو یضعف الکبد، و یصلحه الزبیب. انتهی. و إنّما تعرّضنا لذلک لقلّة من نبّه علیه.
و کتب إلیّ سیدی الوالد دام مجده، و کان قد أهدی إلیّ منه شیئا:
هو العنب لونا کالنّضار و لذّةکظلم العذاری و الرّحیق المصفّق
فکله هنیئا یا سلالة هاشم‌و لا زلت بالتّوفیق خیر موفّق
فأجبته بقولی:
أتانا لذیذ العنب رطبا و یانعابطعم کطعم الخسرویّ المعتّق
و نظم کنظم الدرّ یزهو علی الدمی‌ذکیّ متی یتلی علی السّمع یعبق
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 138 فشرّد همّا بین جنبیّ کامناو طاب به عیش الزّمان المرتّق
و أهدی الوالد إلی السید الجلیل الفاضل العلامة محمد بن عبد الحسین البحرانی عنبا فکتب إلیه السید قصیدة یصف فیها العنب أولها:
أحمد من أصعد کعب أحمدفی ذروة المجد و هام السّؤدد
بالعلم و الفضل و طیب المحتدو همّة تدوس فرق الفرقد
السیّد النّدب الجواد الأوحدمن لا یحاط وصفه بالعدد
همّته مصروفة فی مددی‌و لم تفارق یده قطّ یدی
فمن جزیل فضله المجدّدو لطفه بعبده محمّد
بلیلة بها الزمان مسعدی‌قد أسفرت عن صبح یوم الأحد
إهداؤه العنب الذی مذاقه‌ألذّ من وصل الحسان الخرّد
أحلی من السکّر فی الطّعم و إن‌نستشهد الشّهد بذاک یشهد
لو قلت لم تحو الجنان مثله‌طعما و لوما و شذا لم أبعد
قد کاد لطفا أن یذوب عندماتلمحه العین کذوب البرد
من نال شیئا منه فی زمانه‌کأنّما نال حیاة الأبد
کأنّما الشمس إذا ما طلعت‌قد کسیت من لونه المورّد
تری إذا رأیته شمس الضّحی‌بازغة فی کرة الزّبرجد
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 139 قد جاءنا من دوحة الجود التی‌أثمارها ما برحت کالعسجد
و هی قصیدة طویلة کلّها علی هذا النمط اقتصرنا منها علی ما تعلّق به الغرض.
و من محاسن شعر السید المذکور ما کتبه إلی الوالد من شیراز المحروسة بعد فراقه له سنة سبعین و ألف:
لولا مضایق أحوال وقعت بهالم تبق لی سبدا یوما و لا لبدا
لما جری بشکاة الدّهر لی قلم‌و لا جمعت علیه إصبعا أبدا
و الحرّ ما زالت الأقدار تقحمه‌شدائد الدّهر حتی یفقد الجلدا
ما زلت فی موقف الإخلاص منتصباو فی مجاهدة الأعداء مجتهدا
و کنت عندک فی قرب و منزلةفلیت شعری ما بعد البعاد بدا
لا زال عمرک بالتّأیید متّصلاو عضد عزّک بالتأیید معتضدا
و من الأشجار التی رأیناها بالهند شجر التانبول، و یقال له: التامول، و التنبل. و هو ضرب من الیقطین کاللّوبیا ینصب له قعید فیرتقی فیه و إلّا فیرتقی علی الشجر، و ورقه کورق الأترج سبط رقیق فیه حرافة .
قال الشیخ فی التذکرة: و رائحته قرنفلیة، و أجوده الرقیق السبط الطیّب الرائحة، الشدید إذا قطع، و هو حار فی الثانیة، أو الأولی، یابس فی أول الثالثة. یقوم مقام الخمر فی کل ما لها من الأفعال النفسیة و البدنیة، و الهند تعتاض به عنها. و هو یشدّ الحواس، و یقوّی اللثة و المعدة و الکبد، و یفتّ الحصی، و یدرّ الفضلات، و یفتح السدد، و یجوّد الحفظ و الفهم، و یذهب النسیان و یحمّر الشفة و الأسنان جدا إذا أطیل مضغه. و الناس یستعملونه
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 140
بالجیر و الفوفل إلی سبع ورقات کلّ مرة معها ربع درهم من کلّ من المذکورین، و قد یربّی فیعظم نفعه جدا، و یزید فی العقل، و ینشّط و یذهب الکسل. و الإکثار منه یثقل الرأس، و یصدع المحرور، و یصلحه السکنجبین، و شربته إلی مثقال. انتهی بنصّه.
قلت: و لا یستعمله أهل الهند و غیرهم إلّا بشی‌ء من الکلس المبلول.
قال المسعودی: إذا مضغ هذا الورق بالنورة المبلولة مع الفوفل شدّ اللثّة و قوی عمود الأسنان، و طیّب النکهة، و شهّی الطعام، و بعث علی الباه، و حمّر الأسنان کأحمر ما یکون من حبّ الرمان، و أحدث فی النفس طربا و أریحیّة، و قوّی البدن و ثارت من النکهة روائح طیبة. و الهند تستقبح- خواصّها و عوامها- من أسنانه بیض، و تجتنب من لا یمضغ ما وصفنا. انتهی.
و منها: قصب السکّر و هو بالهند نوعان، أبیض و أسود، فالأبیض ألطف و أکثر ماء و أطول عقدا، و الأسود أصدق حلاوة. و کلاهما کقصب الذرة إلّا أنّه أغلظ و أطول غالبا، و لیس له حبّ و إنما یغرس قضبا. و ظنّ بعض کبار الأطباء المتقدمین أنّ السکر رطوبات کالمنّ سقط علی هذا القصب فیجمع و یطبخ، و الحال أنه عصارة القصب.
قال فی التذکرة : و أجوده المصری، ثم الهندی الغلیظ الغضّ الکثیر الماء الصادق الحلاوة الطویل العقد. و هو حار فی الأولی رطب فی الثانیة یهضّم و یفتّح السدد، و یلطّف الدم، و هو أشدّ ملاءمة من السکر.
و ما أحلی قول الشیخ شهاب الدین ابن [أبی] حجلة :
أمسیت فی قصب الجزیرة مغرماو بقدّة العسّال کالولهان
عیدانه لولا حلاوة مائهاشبّهته فی الشّکل کالمرّان
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 141
و لابن حجّة قصیدة ملغزا فیه منها قوله:
یلذّ قبیل العصر فی الظّهر رشفهاو برد لماها من ألیم الجوی یبری
و فی أوّل الأعراف تروی من الظّماو تضرم نیران الجوی و هی فی العصر
و أنشد الصفدی فی الجزء الثامن من تذکرته لغیره ملغزا فیه:
و ذی هیف کالغصن رنّحه الصّبایفوق القنا الخطّی بغیر سنان
له ولد کلّ البرایا تحبّه‌و تشتاقه إن عزّ منه تدانی
و أعجب ما فیه یری النّاس أکله‌حلالا قبیل العصر فی رمضان
و رأینا بهذا البندر عینا جاریة و ماؤها فی غایة الحرارة، یتصاعد منه الدخان، فیقال: إنها تمرّ علی معدن الکبریت فیفیدها هذه الحرارة، و لقد کنا نشمّ منها رائحة الکبریت.
و قد روی فی الأثر کراهیة استعمال هذا الماء الحار. روی عن جعفر الصادق علیه السلام أنه قال: نهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن الاستشفاء بالحمیات، و هی العیون الحارة التی تکون فی الجبال التی توجد فیها روائح الکبریت فإنّها من فوح جهنم. و عنه (ع) قال: أنّ نوحا (ع) لما کان فی أیّام الطوفان دعا المیاه فأجابته إلّا ماء الکبریت و الماء المرّ. و أمّا خاصیّة ماء الکبریت فإنه یطلق أولا ثم یعقل، و هو یعقب الحکّة و الجرب شربا، و یمنع منهما غسلا، و یقال: أن بجبل بالأندلس عینین إحداهما باردة و الأخری حارة و المسافة بینهما شبر.
و أغرب من ذلک ما ذکره المسعودی عن صاحب المنطق: أنّ ببعض المواضع عیونا حامضة یستعمل ماؤها کما یستعمل الخلّ، و ذکر: أنّ العلّة فی
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 142
هذه المیاه أنّ الأرضین المختلفة مثل مواضع الشب، و المواضع الناریة و الرمادیة إذا خالطت الماء أفادته طعوما مختلفة علی قدر اختلافها و أعداد طعومها. انتهی.
و من الغرائب ما رأیناه بهذا البندر، و هی عین علی قلّة جبل تنبع و تجری فی السنة ثلاثة أیام ثم تغور و تنقطع، و کانت أول دخولنا البندر منقطعة، ثم بعد إقامتنا هنالک شهرین قیل: نبع ماؤها فقصدناها للتفرج، و قصدتها الهنود للعبادة. و کنا قصدناها قبل ذلک لما وصفت لنا فرأیناها غائرة و مجراها یابسا.
و قد اتخذت الهنود عندها حیاضا، و لما نبع الماء امتلأت تلک الحیاض، و هو ماء عذب أبیض برّاق. و یحکی مثل هذا کثیر إلّا أن للعیان موقعا لیس للسماع.
فیقال: أن بالقرب من نهر أذربیجان نهرا یجری فیه الماء سنة ثم ینقطع ثمانی سنین ثم یعود فی التاسعة. و قیل أنه ینعقد حجرا ثم یستعمل منه اللّبن و یبنی به.
و یقال: أنّ فی تلک الأرض بحیرة تجفّ فلا یوجد فیها سمک و لا طین سبع سنین، ثم یعود الماء و السمک و الطین.
و یقال: أنّ نهر صقلان یجری فیه الماء یوما واحدا فی کلّ أسبوع، ثمّ ینقطع سنة أیّام، فسبحان الفعّال لما یرید.
فائدة: کلّ ماء یجری فهو نهر، و حیث ینبع فهو عین. و حیث یکون معظم الماء فهو بحر.
قال بطلیموس: إن بهذا الربع المسکون مائتی نهر من خمسین فرسخا إلی ألف فرسخ و کلّها تبتدئ من الجبال و تنتهی إلی البحار.
قیل: و لیس فی الأنهار أطول من نهر النیل، و لیس فی العالم ما یسمی بحرا و نهرا سواه، و قد کثرت أقاویل الناس فیه، و أطالوا الکلام علیه، و هو یظهر من تحت جبل القمر (بلفظ أحد النیرین) و إنما سمی بذلک لما یظهر من تأثیر القمر فیه عند زیادته و نقصانه من النور و الظلام فی البدر و المحاق.
ذکر أنّ جماعة صعدوا هذا الجبل لیحیطوا خبرا بمبدأ النیل، فرأوا وراءه
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 143
بحرا عجاجا أسود کاللیل یشقّه نهر أبیض کالنهار و هو النیل.
و یقال: أنّ أناسا صعدوه فجعل کلّ واحد منهم یضحک و یصفّق، و یلقی نفسه إلی ماوراء الجبل، فرجع البقیّة خوفا من أن یصیبهم مثل ذلک، فیقال:
أنّهم رأوا حجر الباهت، و هو نوع من المغناطیس فی لون المرقشیشا یتلألأ حسنا، إذا رآه الإنسان ضحک حتی یموت لا یمسک عنه البتّة، و لا أن یستتر عنه بعد أن یکون قد رآه. ثمّ إن وقع علیه الفرفیر - و هو طائر فی شکل عصفور الشوک الذی یقال له السمانی، أسود له طوق أحمر و عیناه حمراوان و رجلاه کذلک- أبطل فعله لوقته، و رآه الإنسان من غیر ضرر، و هذا الحجر کثیر الوجود بأرض تبت (بضم التاء). و زعموا أنّ أهلها یرونه فلا یضرهم کثیر ضرر، و الغریب الطاری‌ء علی بلدهم کلما تقع عینه علیه یندفع فی الضحک الدائم. فالفعل الأول و هو الضحک عند رؤیته لمناسبة و میل فی هذه الخاصیّة، و الثانی و هو عدم الضحک عند وقوع ذلک الطائر علیه بسبب عارض.
و من نوادر الحکایات أن المتوکّل لما قبض علی بختیشوع أصابوا له فیما أصابوا من أعلاق الجواهر و نفائس الطرائف حجرا فی درج مختوم بختمه، فدعوا غلامه فسألوه عن الحجر فقال: لا أخبرکم أو یضمن لی أمیر المؤمنین أن ینفذنی إلی ملک الروم، فلیس لی بعد مولای حاجة فی العراق، فحلف له المتوکل بأیمان مغلّظة أنه یبذرقه إلی ما هناک، فقال: هذا حجر
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 144
إذا (قیس) به الشعر حلقه و استغنی فاعل ذلک عن النورة، و الحلق بالمواسی، فدعوا برجل علی ساعده شعر کثیر فأمرّوا الحجر علی شعره فلم یبق علی ساعدة شعرة واحدة، ففرح المتوکل، و أمر بالخادم أن یبذرق إلی بلاد الروم. فقال الخادم: أمّا إذا وفی لی سیدی بالبذرقة فإنّ هذا الحجر یحتاج أن یطرح کل سنة عند طلوع الشعری العبور فی دم تیس حار. فبذرقوا بالخادم، فلما وصل، و طلعت الشعری العبور و وقد الهجیر طرحوه فی الدم فبطل عمله.
فکان حلق هذا الحجر الشعر من العضو الذی علیه، و جذبه إلی نفسه حتی ینفصل عنه، و یلتصق به لمشاکلة طبیعیّة، و ذهاب ذلک بدم التیس لشدّة المنافرة و المغایرة، و مثل هذا کثیر.
و رأینا بهذا البندر معبدا عظیما للّه نود فیه أصنام من ذهب و فضة مصوّرة علی صورة الإنسان و صور الحیّات، و قد صوّر حولها من الصخر المنحوت أصنام کثیرة، فمنها صور بقر، و صور رجال و نساء. و هذا المعبد بین عظیم منحوت کله من الصخر الأسود تقصده کفرة الهنود من الآفاق و تنذر له النذور، و رأیناهم یسجدون للأصنام التی فیه، و السرج فیه لیلا و نهارا لا تطفأ، و له خدم و حجّاب و أتباع. و بجنبه نهر عظیم یخرّ من شاهق فی بئر لا یعلم قرارها و هی ملآنة یمرّ الماء علیها بین جبلین علیهما من أنواع الأشجار و الأزهار ما یجلّ عن الوصف، ثم ینصب الماء إلی البحر. و حکی لنا أهل تلک البلاد أنّ بعض الوزراء أراد أن یعلم عمق هذه البئر التی یمرّ علیها هذا النهر، فأنزل جماعة من الغاصة فلم یخرج منهم أحد، و لا یعلم ما صاروا إلیه، و کثیر من جهلة الهنود یعتقد فی هیاکلهم هذه القدم، و أمّا علماؤهم فیزعمون أنّها تقرّبهم إلی اللّه زلفی.
قال المسعودی: کان کثیر من أهل الهند و الصین و غیرهم من الطوائف یعتقد أنّ اللّه عزّ و جل جسم، و أنّ الملائکة أجسام، و أن اللّه تعالی و ملائکته
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 145
احتجبوا بالسماء فدعاهم ذلک إلی أن اتخذوا تماثیل و أصناما علی صورة الباری تعالی عن ذلک علوا کبیرا، و بعضها علی صورة الملائکة مختلفة القدود و الأشکال، و منها علی صورة الإنسان، فعبدوها و قرّبوا لها القرابین، و نذروا لها النذور لشبهها عندهم بالباری تعالی عن ذلک، فأقاموا علی ذلک برهة من الزمان و جملة من الأعصار، حتی نبههم بعض حکمائهم علی أنّ الأفلاک و الکواکب أقرب الأجسام المرئیّة إلی اللّه تعالی، و أنّها حیّة ناطقة، و أن الملائکة تختلف فیما بین اللّه و بینها، و أن کلّ ما یحدث فی هذا العالم فإنه علی قدر ما تجری به الکواکب عن أمر اللّه، فعظّموها و قرّبوا لها القرابین لتنفعهم، فمکثوا علی ذلک دهرا، فلما رأوا الکواکب تخفی بالنهار و فی بعض أوقات اللیل لما یعرض فی الجو من السواتر أمرهم بعض من کان فیهم من حکمائهم أن یجعلوا لها أصناما و تماثیل بعدد الکواکب المشهورة. فکلّ صنف منهم یعظم کوکبا منها، و یقرّب لها نوعا من القربان خلاف ما للآخر. علی أنّهم إذا عظّموا ما صوّروا من الأصنام تحرکت لهم الأجسام العلویة السبعة بکلّ ما یریدون. و بنوا لکلّ صنم بیتا و هیکلا مفردا، و سمّوا تلک الهیاکل بأسماء تلک الکواکب. و قد ذهب قوم إلی أنّ البیت الحرام یکون علی مرور الدهر معظّما فی سائر الأعصار لأنه بیت زحل، و أنّ زحل شأنه البقاء و الثبوت، فما کان له فغیر زائل و لا داثر، و عن التعظیم غیر حائل. و ذکروا أمورا أعرضنا عن ذکرها لشناعة أمرها. ثم ذکر المسعودی انحرافهم عن هذا المذهب إلی غیره من المذاهب ممّا یطول ذکره.
و بالجملة فإن الهنود لهم مذاهب و معتقدات مختلفة لا یدرکها الحصر، و قد رأینا منهم من یعبد النیّرین، و منهم من یعبد الأشجار، و منهم من یعبد الأنهار، و منهم من یعبد الأصنام. و قد ذکر الشهرستانی فی الملل و النحل جملة من مذاهبهم قال:
و من عبدة الأصنام (المهاکلکة، لهم صنم یدعی مهاکال) له أربعة أید
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 146
کثیر شعر الرأس سبطه، و بإحدی یدیه ثعبان عظیم فاغر فاه، و بالأخری عصا، و بالثالثة رأس، و الید الرابعة قد رفعها. و فی أذنیه حبّتان کالقرطین و علی جسده ثعبانان عظیمان قد التفّا علیه، و علی رأسه اکلیل من عظام القحف، و علیه من ذلک قلادة. یزعمون أنه عفریت یستحق العبادة لعظم قدره، و استحقاقه الخصال المحمودة المحبوبة، و المذمومة، من الإعطاء و المنع، و الإحسان و الإساءة، و إنه المفزع لهم فی حاجاتهم. و له بیوت عظام بأرض الهند یعتفیها أهل ملته فی کلّ یوم ثلاث مرات یسجدون له و یطوفون به. و لهم بموضع آخر صنم یقال له صنم المعبود، عظیم علی صورة هذا الصنم، یأتونه من کلّ موضع، و یسجدون له هناک، و یطلبون حاجات الدنیا، حتی أن الرجل یقول له فیما یسأل: زوّجنی فلانة، و اعطنی کذا، و منهم من یأتیه یقیم عنده الأیام و اللیالی لا یذوق شیئا یتضرع إلیه و یسأله الحاجة، حتی ربما یتفق هذا. انتهی.
و الهنود أقسام مختلفون، و أصناف متباینون، لکلّ فرقة مذهب و معتقد عدا ما للأخری، یعرف ذلک من دخل بلادهم و شاهد عباداتهم.
لقد طفت فی تلک المعاهد کلّهاو سیّرت طرفی بین تلک المعالم
فلم أر إلّا واضعا کفّ حائرعلی ذقن أو قارعا سنّ نادم
و ذکر جماعة من أرباب التواریخ: أن السلطان محمود بن ناصر الدولة لمّا فتح بلاد الهند فی سنة عشر و أربعمائة کتب کتابا إلی بغداد یذکر ما فتح اللّه علی یدیه من بلاد الهند، و أنه کسر الصنم المشهور بسومنات، و ذکر فی کتابه أنّ هذا الصنم عند الهنود یحیی و یمیت و یفعل ما یشاء، و یحکم ما یرید و یبرئ، و ربّما کان یتّفق- لشقوتهم- برء علیل یقصده فیوافقه طیب الهواء، و کثرة الحرکة فیزیدون به افتتانا، و یقصدونه من أقاصی البلاد رجالا، و رکبانا. و من لم یصادف منهم انتعاشا احتجّ بالذنب و قال: أنه لم یخلص له
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 147
الطاعة فلم یستحق منه الإجابة. و یزعمون أنّ الأرواح إذا فارقت الأجسام اجتمعت لدیه علی مذهب أهل التناسخ و ینشئها فیمن شاء. و أن مدّ البحر و جزره عبادة له علی قدر طاعته. و کانوا بحکم هذا الاعتقاد یحجّونه من کلّ صقع بعید، و یأتونه من کلّ فجّ عمیق، و یتحفونه بکلّ مال نفیس. و لم یبق فی بلاد الهند و السند- علی تباعد أقطارها، و تفاوت أدیانها- ملک و لا سوقة إلّا و قد تقرّب إلی هذا الصنم بما عزّ علیه من أمواله و ذخائره، حتی بلغت أوقافه عشرة آلاف قریة فی تلک البقاع، و امتلأت خزائنه من أصناف الأموال. و فی خدمته من البراهمة ألف رجل یخدمونه و ثلثمائة رجل یحلقون رؤوس حجاجه و لحاهم عند الورود علیه، و ثلثمائة رجل و خمسمائة امرأة یغنون و یرقصون عند بابه، و یجری من الأوقاف المصدرة له لکل طائفة من هؤلاء رزق معلوم.
و کان بین المسلمین و بین القلعة التی فیها الصنم مسیرة شهر فی مفازة موصوفة بقلة الماء و صعوبة المسالک و استیلائهم علی طرقها. و سار إلیها السلطان محمود فی ثلاثین ألف فارس سوی الرجّالة و المتطوعة مختارا لهم من عدد کثیر، و أنفق علیهم من الأموال ما لا یحصی، فلمّا وصلوا إلی القلعة وجدوها حصنا منیفا ففتحوها فی ثلاثة أیّام، و دخلوا بیت الصنم و حوله أصنام الذهب، و المرصّع بالجواهر عدّة کثیرة محیطة بعرشه، یزعمون أنّها الملائکة. فأحرق المسلمون الصنم فوجدوا فی أذنه نیفا و ثلاثین حلقة، فسألهم السلطان محمود عن معنی ذلک فقالوا: کل حلقة عبادة ألف سنة، فکلما عبدوه ألف سنة علّقوا فی أذنه حلقة. و قد ذکر المؤرخون من أخبار هذا الصنم شیئا اقتصر بعضهم علی هذا المقدار و فیه الکفایة.
و أسلم فی هذه الوقعة نحو عشرین ألفا، و قتل من الکفار نحو خمسین ألفا. و کان السلطان محمود قد استصفی نواحی الهند إلی حیث لم تبلغه فی الإسلام رایة، و لم تتل به قطّ آیة، و وقائعه و حروبه مذکورة فی تاریخ أبی نصر العتبی الذی ألّفه للسلطان المذکور. و سنذکر من أخبار الهند جملا فیما
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 148
سیأتی إذا أفضت النوبة إلیه إن شاء اللّه تعالی.
فائدة: أول من غیّر جین اسماعیل من العرب: عمرو بن لحی من خزاعة، فبعثهم علی عبادة التماثیل، و ذلک أنّه سار إلی البلقاء من أعمال دمشق من أرض الشام فرأی العمالقة تعبد الأصنام، فسألهم عنها فقالوا: هذه أرباب نتخذها. نستمطرها فتمطرنا، و نستنصرها فتنصرنا. فطلب منها صنما فدفعوا إلیه هبل، فسار به إلی مکة فنصبه علی الکعبة و دعا الناس إلی تعظیمه و عبادته ففعلوا ذلک، ثمّ استکثروا من الأصنام، و استبدّت کلّ قبیلة، و قبیلتین بصنم، فکانت لقریش و بنی کنانة العزّی، و حجّابها بنو شیبة . و لثقیف اللّات و حجابها بنو مغیث ، و کانت مناة للأوس و الخزرج.
قال الواقدی: کان ودّ علی صورة رجل، و سواع علی صورة امرأة، و یغوث علی صورة فرس، و نسر علی صورة حصان، و یعوق علی صورة فیل.
انتهی.
و کان جملة ما حول البیت من الأصنام ثلثمائة و ستین صنما فکسرت کلّها یوم الفتح، و الحمد للّه ربّ العالمین.
و علی ذکر الصنم فما ألطف قول أبی الحسن السری الرفاء فی العذار .
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 149 صنم شغفت بحبّه‌فعذرت من عبد الصّنم
أحببته فحملت عن‌أجفانه بعض السّقم
شعر ألمّ بعارضیه‌فزاد عاشقه لمم
و السّیف یحسن فی الحلی‌و البدر یشؤق فی الظّلم
و الطّرس أحسن ما یکون‌إذا جری فیه القلم
و من محاسن شعر السری المذکور قوله من أبیات یدعو بها صدیقا له و من دیوانه نقلت:
و قد أضاءت نجوم مجلسناحتّی اکتست غرّة و أوضاحا
لو جمدت راحنا اغتدت ذهباأو ذاب تفّاحنا اغتدی راحا
فائدة: أرخ ابن خلکان وفاة السری المذکور سنة أربع و أربعین و ثلثمائة (و نقل عن الخطیب البغدادی فی تاریخه أنه قال: فی سنة نیف و ستین و ثلثمائة) . انتهی.
قلت: و عندی أنّ هذین القولین کلیهما غیر صحیح، لأنی رأیت له فی دیوانه مرثیة فی أبی اسحاق ابراهیم الصابی المشهور یقول فیها :
و رأیت ابراهیم مثل سمیّه‌صبرا غداة غدا إلی الإحراق
و الصابی توفی سنة أربع و ثمانین و ثلثمائة من غیر خلاف فلیحرر.
و مما اخترته من شعر السری قوله من قصیدة یمدح بها سیف الدولة:
کلینی إلی المهریّة القود إنّنی‌سآخذ من أیدی الخطوب قیادی
فما تعبی إلّا لتجدید راحةو لا سهری إلّا لطول رقاد
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 150
و من شعره الذی تناقلته الرکبان قوله:
یلقی النّدی برقیق وجه مسفرفإذا التقی الجمعان عاد صفیقا
رحب المنازل ما أقام فإن سری‌فی جحفل ترک الفضاء مضیقا
رجع: و ما زلنا راتعین بین تلک الریاض الوریفة، مرتبعین من ذلک خصبه و ریفه، و الربیع قد خلع علی الأرض أثوابه، و فتح من الأنس للزائر أبوابه، فتجلّی الروض بوجه وسیم، و صحّ الهوی و اعتلّ النسیم، و الریاض مفتّرة المباسم، و الریاح معطّرة النواسم، و الغصون قدود، و الورد خدود، و الزهر مبلول، و النهر حسام مسلول.
نهر یهیم بحسنه من لم یهم‌و یجید فیه الشّعر من لم یشعر
فکأنّه و کأنّ خضرة شطّه‌سیف یسلّ علی بساط أخضر
و کم من روضة تختال فی خلع الغمام، و ترتاح أغصانها إلی سجع الحمام، قد التحفت حللا محضّرة، و جعلت نوّارها للبدر غرّة و للشمس طرّة.
و حدیقة مطلولة باکرتهاو الشمس ترشف ریق أزهار الرّبی
یتکسّر الماء الزّلال علی الحصی‌فإذا غدا بین الرّیاض تشعّبا
فاستقبلنا العیش فی هذا القطر جدیدا، و حلّینا منه للزمان جیدا، نتبع الیوم بالأمس، و نلحق البدر بالشمس، و نحن فی أمان من أخوان الزمان.
لا تبعدنّ و إن طال الغرام بهاأیام لهو عهدناها و لیلات
ما أمکنت دولة الأفراح مقبلةفانعم و لذّ فإنّ العیش تارات
قبل ارتجاع اللّیالی کلّ عاریةفإنّما لذّ الدّنیا إعارات
خذ ما تیسّر و اترک ما وعدت به‌فعل الأدیب و فی التّأخیر آفات
هذا و لولا ما یعتنّ بالبال لتذکّر الوطن من البلبال لأنشدت فی هذه القریة قول القائل من غیر فریة:
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 151 وجدت بها ما یملأ العین قرّةو یسلی عن الأوطان کلّ غریب
و لکن إذا عنّ التذکار أذکی لواعج الهموم و الأفکار (فنباری تلک الحمائم شجونا و نجاری تلک الغمائم شؤونا) :
و حنینی إذا تصدّی لنفسی‌صدّ لهوی عن ارتیاد ارتیاحی
علّم الورق حزنها فهی فی الأوراق‌تتلوه فی نواح النّواح
لا یردّ الجوی اغتباط اغتباق‌من حنینی و لا اصطبار اصطباح
فتنهّل غمائم الغموم، و تهمی سحائب الهوم، و ینکدر من العیش ما صفا، و أنشد (کأن لم یکن بین الحجون إلی الصّفا) .
و ما سمعت الحمام فی فنن‌إلّا و خلت الحمام فاجانی
ما اعتضت مذ غبت عنهم بدلاحاشا و کلّا ما الغدر من شانی
کیف سلوّی أرضا نعمت بهاأم کیف أنسی أهلی و جیرانی
و کانت إقامتنا بهذا البندر ثلاثة أشهر إلّا عشرة أیام، و ذلک مدّة ذهاب البشیر إلی الوالد و عوده. فخرجنا منه یوم الأحد لاثنتی عشرة لیلة بقیت من صفر سنة ثمان و ستین و ألف. و لا حاجة بنا إلی إثبات أسامی المنازل التی أتینا علیها فی طریقنا هذا لاستعجامها و استبهامها. و ما یتعلّق به الغرض نذکره إن شاء اللّه تعالی.
فسرنا ثلاثة أیام فی أرض تباهی زهر السماء بأزهارها، و مجرّتها بأنهارها و نورها بنورها، و سحابها برحابها. لا یمتدّ الناظر إلّا إلی یانع ناضر، و لا تقع العین إلّا علی نهر و عین.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 152 ذهب حیثما ذهبنا و درّحیث درنا و فضّة فی الفضاء
حیث انتهینا إلی عقبة یسفّ عن مرتقاها العقاب، و یخفّ عند ارتقاء ذراها أشدّ العقاب. لا مطمع لراق فیها إلّا علی قدمه، و لو أفضی إلی إراقة دمه. فأنخنا تحتها لیلة، و کلّ قد شمرّ لصعودها ذیله، فما إنجاب اللیل إلّا و ارتقیناها کانحدار السیل، فاقتعدنا مع الشمس ذروتها، و امتطینا صهوتها، و رأینا فیها من سیول الماء، و عیون موادها غیوث السماء، ما لا انصبابها دویّ کالرعد القاصف، أو الریاح العواصف، و شاهدنا منها ما یخالف العادات، و تفتقر رواته إلی الشهادات. فإن نفس قلّتها أرض متساویة الطول و العرض تمتد إلی جمیع تلک الأقطار، و لا یحتاج معها إلی هبوط و انحدار. فسبحان المتفرّد بالاقتدار. و کانت هذه البقعة منقطع أعمال (کوکن) و مبتدأ أعمال (الدکن). فألفینا الربیع قد قشع عن هذا القطر سحابه، و الشتاء عمّ شعابه و رحابه. فسرنا و قد أرجف بان المسالک شاغرة، و أمراء هذا الملک متشاجرة، و ذلک لموت ملکهم و قیام ابنه مقامه، فاستحوذ کلّ علی ما تحت یده، و استبدّ بعدّته و عدده، فاستقبلوا ادبارا وَ أَصَرُّوا وَ اسْتَکْبَرُوا اسْتِکْباراً . و لم نزل نبثّ العیون فی تلک الأقطار لتجنب مقاحم الأخطار، و إن کان معنا من العسکر عدد، إلّا أنّه لا یفی للقیام إلی أمیر یدعی الملک بمدد.
و رأینا فی بعض المنازل فیلا لبعض العمال و لم نکن نراه قبل ذلک، فعجبنا من عجیب خلقته، و غریب صورته، و عظیم جثته، فسبحان مبدع العالم باقتداره، و مدبر الأشیاء علی مشیئته و اختیاره. و العرب تکنی الفیل أبا الحجاج، و أبا مزاحم، و أبا الحرمان، و الفیلة: أمّ شبل. قال بعضهم ملغزا فیه:
ما اسم شی‌ء ترکیبه من ثلاث‌هو ذو أربع تعالی الإله
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 153 قیل تصحیفه و لکن إذا ماعکسوه یصیر لی ثلثاه
قال المسعودی: و تزعم الهنود أنّ کلّ ذی لسان فأصل لسانه إلی داخل و طرفه إلی خارج، إلّا الفیل فإن طرف لسانه إلی داخل و أصله إلی خارج.
قالوا: و لولا أن لسانه مقلوب ثم لقّن الکلام لتکلّم. و الهند تشرفه و تفضّله علی سائر الحیوانات لما اجتمع فیه من الخصال المحمودة، من علوّ سمکه، و عظم جثّته، و بدیع منظره، و طول خرطومه، و سعة أذنه، و طول عمره، و ثقل جسمه، و خفّة وطئه، و قلّة اکتراثه لما یوضع علی ظهره. و إنّه مع کبر هذا الجسم و عظم هذه الصورة یمرّ بالإنسان فلا یحسّ بوطئه، و لا یشعر به حتی یغشاه لحسن خطوه و استقامة مشیه. و هو إذا اغتلم کثر شرّه و صعبت ریاضته، و ربّما قتل کلّ من یلقاه فی حال اغتلامه. و فیه من الفهم ما یقبل التأدیب، و یفعل ما یأمره به سائسه من السجود للملوک و غیر ذلک من الخیر و الشر فی حالتی السلم و الحرب. و هو ذو حقد شدید، ربّما تعرّض لمن سبّه فی وجهه.
قلت: و لقد أخبرنی شخص أن فیلا صغیرا وقف علی دکان خیّاط و عبث به فغرز الخیاط الابرة فی خرطومه، فترکه و مضی ثم عاد إلیه و قد ملأ خرطومه و حلا فنفخ به فی دکان الخیاط، فأتلف علیه ما أصاب من الثیاب، و هذا من غریب ما یحکی عن فهمه و فطنته و شدّة حقده . و حکی أرسطو: أن فیلا ظهر أنّ عمره أربعمائة سنة، و اعتبر ذلک بالوسم. و إذا دخلت البعوضة أذن الفیل قتلته، فهو لم یزل یذبّ عن أذنه لیلا و نهارا. و ما أحسن قول أبی الفتح البستی (*):
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 154 لا یستخفّنّ الفتی بعداوةأبدا و إن کان العدوّ ضئیلا
إنّ القذی یؤذی العیون قلیله‌و لربّما قتل البعوض الفیلا
و من العجیب أن الفیل مع هذه الأوصاف التی نقلناها قلیل الجری جدّا یسبقه الإنسان إذا سابقه، و لا أشک فی کون الحکایة التی ذکرها أبو نعیم فی الحلیة- فی ترجمة أبی عبد اللّه القلانسی- موضوعة، حیث قال فیها: إن الفیلة سارت به فی لیلة مسیرة ثمانیة أیام. و لا یصح ذلک البتة . و قد ذکر من لم یر الفیل فی حلیته أوصافا أکثرها غیر صحیح.
منها: أن خرطومه مصمت، و لیس کذلک، فإنّه مجوّف إلا أنّه لا ینفذ و إنما هو وعاء إذا ملأه من طعام أو شراب أولجه فی فمه، لأنّه قصیر العنق لا ینال ماء و لا مرعی.
و منها أن صیاحه لیس علی مقدار جثته، لأنّه کصیاح الصبی، و الحال أنّ صوته هائل قریب من رغاء البعیر، إلا أنّه أمدّ منه صوتا.
و منها قولهم: أنّه لا یبرک، و قد شاهدنا بروکه.
و منها قول القزوینی أن فرج الفیلة تحت ابطها، فإذا کان وقت الضراب ارتفع و برز للفحل حتی یتمکن من إتیانها، و هذا غلط البتة، فإنّها کسائر أناثی الحیوانات أولات الأربع.
و منها قولهم: إن صیاحه من خرطومه، و لیس کذلک، و إنّما یصیح من حلقه. و قد ذکر من اعتنی بأخبار الحیوان من أخباره شیئا کثرا، و الاختصار بنا أولی.
و وصف بعض العرب الفیل فقال: لا ظهر فیرکب، و لا ضرع فیحلب.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 155
و أحسن ما سمعت به فی تشبیهه قول العلامة شهاب الدین أحمد بن فضل اللّه فی رسالته (یقظة الساهی) و هو معنی غریب مستطرف:
هذا هو الفیل الذی‌یبدو العجیب لنا به
لیل قد افترس النّهارفبان فی أنیابه
طریفة: ذکر الطرطوشی و غیره: أن الفیل قدم دمشق فی زمن معاویة بن أبی سفیان، فخرج الناس لینظروه و لأنّهم لم یکونوا رأوا الفیل قبل ذلک، و صعد معاویة سطح القصر للفرجة فحانت منه التفاتة فرأی مع بعض حظایاه فی بعض حجر القصر رجلا، فنزل مسرعا إلی الحجرة و طرق بابها، فقیل من؟
قال: أمیر المؤمنین، ففتح الباب- إذ لا بد من فتحه طوعا أو کرها- فدخل معاویة فوقف علی رأس الرجل و هو منکس رأسه و قد خاف خوفا عظیما، فقال له معاویة: ما الذی حملک علی ما صنعت من دخول قصری، و جلوسک مع بعض حرمی، أما خفت نقمتی، أما خشیت سطوتی؟ أخبرنی یا ویلک ما الذی حملک علی ذلک؟ فقال: یا أمیر المؤمنین حملنی علی ذلک حلمک. فقال له معاویة: أرأیت إن عفوت عنک تسترها علیّ فلا تخبر بها أحدا؟ قال: نعم، فعفا عنه و وهب له الجاریة و ما فی حجرتها، و کان شیئا له قیمة عظیمة.
انتهی .
و علی ذلک یحکی أنّ معاویة قال لعمرو بن العاص: إنّی لأحبّ أن تکون فیّ خصال، قال: و ما هنّ یا أمیر المؤمنین؟ قال: أحبّ أن لا یکون جهل أعظم من حلمی، و لا ذنب أکبر من عفوی، و لا عورة إلّا و أنا أسعها بستری،
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 156
و لا فاقة إلّا سددتها بجودی، و لا قلب إلّا ملکته بعزی، و لا نفس إلّا علوتها بقهری، و لا یکون زمان أطول من أناتی.
فتبسّم عمرو، فقال معاویة: لم تبسّمت؟ فإنی أعلم أنّک إن قلت خیرا أضمرت شرّا، قال: نعم تمنیت الربوبیة. قال معاویة: فاسترها علیّ. انتهی.
من (خلق الإنسان) للعلامة النیسابوری .
و قلت أنا فی وصف الفیل و هو قریب من قول ابن فضل اللّه المتقدم، إلّا أنّ بین التشبیهین مغایرة:
یا حبّذا الفیل الذی شاهدته‌و شهدت منه ما نمی لی ذکره
فکأنّه و کأنّ أبیض نابه‌لیل تبلّج للنّواظر فجره
و ذکر بعضهم أن ابن بابک و هو عبد الصمد بن منصور بن الحسن الشاعر المشهور لما وفد علی الصاحب بن عباد و أنشده مدائحه فیه طعن بعض الحاضرین علیه، و ذکر أنه منتحل، و أنه ینشد قصائد قد قالها ابن نباتة السعدی فأراد الصاحب بن عباد أن یمتحنه فاقترح علیه أن یقول قصیدة یصف فیها الفیل علی وزن قول عمرو بن معد یکرب :
أعددت للحدثان سابغةو عدّاء علندا
فقال:
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 157 قسما لقد نشر الحیابمناکب العلمین بردا رحلة ابن معصوم المدنی ؛ ص157
و تنفسّت یمنیّةکی تضحک الزّهر المندّی
إلی أن قال:
و مساجل لی قد شققت‌لدائه فی فیّ لحدا
لا ترم بی فأنا الذی‌صیّرت حرّ الشّعر عبدا
بشوارد شمس القیادیزدن عند القرب بعدا
و ممسّک البردین فی‌شبه النّقاشیة و قدا
فکأنّما نسجت علیه‌ید الغمام الجون جلدا
و إذا لوتک صفاته‌أعطاک مسّ الرّوع نقدا
فکأنّ معصم غادةفی ماضغیه إذا تصدّی
ذکرت بقوله (تصدّی) بیتین لطیفین للأدیب المهتار من شعراء هذا القرن، و هما فی ملیح فقیر الحال، و قد أجاد فی الاقتباس:
تصدّ و کم تصدّی منک کفّ‌لمن لم یدر قدرک یا مفدّی
فصدّک عن أولی (أدب) و أمّامن استغنی فأنت له تصدّی
عاد شعر ابن بابک فی وصف الفیل:
و کأنّ عودا عاطلافی صفحتیه إذا تبدّی
یحدو قوائم أربعایترکن بالتّلعات وهدا
و إذا تخلّل هضبةفکأنّ ظلّ اللّیل مدّا
ثم أتبع ذلک بالمدیح فاستحسنها الصاحب، و لام الطاعن علیه علی کذبه
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 158
و ادعائه أنّه انتحل شعر غیره. فقال: یا مولانا الصاحب هذا واللّه معه ستون فیلیّة کلّها علی هذا الوزن لابن نباته، فضحک منه.
(و کان قد برز أمر الصاحب لابن بابک و غیره من الشعراء الذین یحضرونه أن یصفوا الفیل علی هذا الوزن. فمن قصیدة لأبی الحسن الجوهری و قد أطنب فی وصفه) :
فیلا کرضوی حین یلبس‌من رقاق الغیم بردا
مثل الغمامة ملّئت‌أکنافها برقا و رعدا
رأس کفلّة شاهق‌کسیت من الخیلاء جلدا
فتراه من فرط الدّلال‌مصعّرا للنّاس خدّا
یزهی بخرطوم کمثل‌الصّولجان یردّ ردّا
متمدّد کالأفعوان‌تمدّه الرّمضاء مدّا
أو کمّ راقصة تشیربه إلی النّدمان وجدا
أو کالمصلّل شدّ جنباه‌إلی جذعین شدّا
و کأنّه بوق یحرّ (م)که لینفخ فیه جدّا
یسطو بساریتی لجین‌یحطمان الصّخر هدّا
أذناه مروحتان أسندتاإلی الفودین عقدا
عیناه غائرتان ضیّ (م)قتا لجمع الضّوء عمدا
فکّ کفوّهة الخلیج‌یلوک طول الدهر حقدا
تلقاه من بعد فتحسبه‌غماما إذ تبدّی
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 159 متنا کبنیان الخورنق‌ما یلاقی الدّهر کدّا
ذنبا کمثل السّوط یضرب‌حوله ساقا و زندا
یخطو علی أمثال أعمدةالخباء إذا تصدّی
أو مثل أمیال نضدن‌من الصّخور الصمّ نضدا
متورّدا حوض المنیّ (م)ة حیث لا یشتاق وردا
متملّکا فکأنّه‌متطاول ما لا یؤدّی
متلفّعا بالکبریاءکأنّه ملک مفدّی
أذکی من الإنسان حتّی‌لو رأی خللا لسدّا
لو أنّه ذو لهجةوفّی کتاب اللّه سردا
و من قصیدة لأبی محمد الخازن :
و کأنّما خرطومه‌راووق خمر مدّ مدّا
أو مثل کمّ مسبل‌أرخته للتّودیع سعدی
و إذا التوی فکأنّه الثعبان‌من جبل تردّی
فکأنّما انقلبت عصاموسی غداة بها تحدّی
و من شعر ابن بابک (*) بیت من قصیدة فی غایة الرقة و هو:
و مرّ بی النّسیم فرقّ حتّی‌کأنّی قد شکوت إلیه ما بی
و من لطیف شعره أیضا قوله :
و أغید معسول الشّمائل زارنی‌علی فرق و النّجم حیران طالع رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 160 فلمّا جلا صبغ الدّجی قلت حاجب‌من الصّبح أم قرن من الشّمس لامع
إلی أن رنا و الصّبح رائد طرفه‌کما راع ظبیا بالصّریمة رائع
فنازعته الصّهباء و اللیل دامس‌رقیق حواشی البرد و النّسر واقع
عقار علیها من دم الصّبّ نفضةو من عبرات المسهام (فواقع)
یدیر إذا سحّت عیونا کأنّهاعیون العذاری شقّ عنها البراقع
معوّدة غصب العقول کأنّمالها عند ألباب الرّجال ودائع
فبتنا و ظلّ الوصل دان و سرّنامصون و مکتوم الصّبابة ذائع
إلی أن سلا عن ورده فارط القطاو لاذت بأطراف الغصون السّواجع
فولّی أسیر السّکر یکبو لسانه‌فتنطق عنه بالوداع الأصابع
قال صاحب الیتیمة: قرأت للصاحب فصلا فی ذکره فاستملحته و هو، (و أما ابن بابک و کثرة غشیانه بابک، فإنّما تغشی منازل الکرام، و المنهل العذب کثیر الزحام).
و کانت وفاته فی سنة عشر و أربعمائة ببغداد. و شعره طبقة عالیة، و لعمری انّ الطاعن علیه قد أغرب (فی قوله، و أدّی به الحسد له إلی ما لا یتوهمه أحد، و لکنّ سورة الحسد تقحم إلی أفظع من هذا) .
و هذا الصاحب بن عباد المذکور مع غزارة فضله، و سجاحة خلقه قیل: أنّه کان أشدّ الناس حسدا لأهل الفضل و الأدب، و علی هذا خیطت شواکل الفضل و أقراب العلم. فکان یعمل فی أوقات العید و مواسم النیروز شعرا و یدفعه إلی رجل و یقول له: قد نحلتک هذه القصیدة فامدحنی بها فی جملة الشعراء، و کن الثالث من المنشدین. فیفعل الرجل ذلک، فیقول له عند سماعه شعره فی نفسه: أعد یا فلان فإنک مجید محسن، أحسنت یا أبا فلان قد
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 161
صفا ذهنک، و زادت قریحتک، و تنقحت قوافیک، فلازمنا تخرّج الناس، و تهب لهم الذکاء، و تحوّل الکودن عتیقا و المحمّر جوادا. ثم لا یصرفه عن مجلسه إلّا بجائزة سنیّة. و إنّما یفعل ذلک لیغایظ الجماعة من الشعراء و الفضلاء، لأنّهم یعلمون أنّ ذلک الرجل لا یزن بیتا، و لا یعرض مصراعا، و لا یذوق عروضا.
و قال یوما: من فی الدار؟ فقیل: أبو القاسم الکاتب، و ابن ثابت، فعمل فی الحال بیتین و قال لإنسان بین یدیه: إذا أذنت لهذین فادخل بعدهما بساعة و قل: قد قلت بیتین فإن رسمت لی إنشادهما أنشدت. و ازعم أنّک بدهت بهما، و لا تجزع من تأفیفی بک، و لا تفزع لنکیری علیک. و دفع البیتین إلیه، و أمره بالخروج إلی الصحن. و أذن للرجلین حتی وصلا، فلما جلسا و أنسا دخل الرجل، و أخذ یتلمّظ یری أنّه یعرض شعرا ثم قال: یا مولانا قد حضرنی بیتان فإن أذنت أنشدت، قال: أنت أنشأت؟ أنت أخرق سفیه سخیف لا تقول شیئا فیه خیر، اکفنی أمرک و شعرک. قال: یا مولای هی بدیهتی فإن کسرتنی ظلمتنی، و علی کلّ حال فاسمع، فإن کانا بارعین و إلّا فعاملنی بما تحب، فالعبد عبدک و الأمر أمرک. قال: أنت لجوج هات. فأنشد:
یا أیّها الصّاحب تاج العلی‌لا تجعلنّی نهزة الشّامت
بملحد یکنی أبا قاسم‌و مجبر یعزی إلی ثابت
فقال الصاحب: قاتلک اللّه لقد أحسنت و أنت مسی‌ء، قال أبو القاسم فکدت أتفقّأ غیظا لأنی علمت أنّها من فعلاته المعروفة، و کان ذلک الجاهل لا یعرض بیتا.
و لما توفی الصاحب رحمه اللّه تعالی رثاه أکثر شعراء عصره (و وقفت علی
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 162
أکثر مراثیهم فی تاریخ غریب. فما اخترته منها قول) أبی عیسی المنجم :
و اللّه و اللّه ما أفلحتم أبدابعد الوزیر بن عبّاد بن عبّاس
إن کان منکم جلیل فاجلبوا أجلی‌أو کان منکم رئیس فاقطعوا راسی
و قول أبی محمد الخازن (*)، :
یا کافی الملک ما وفّیت حقّک من‌مدحی و إن طال تمجید و تأبین
هذی نواعی العلی قد قمن نادبةمن بعد ما ندبتک الخرّد العین
تبکی علیک العطایا و الصّلات کماتبکی علیک الرّعایا و السّلاطین
قام السّعاة و کان الخوف أقعدهم‌و استیقظوا بعدما نام الملاعین
لا تعجب الناس منهم إن هم انتشروامضی سلیمان فانحلّ الشّیاطین
ما متّ وحدک لا بل کلّ من ولدت‌حوّاء طرّا بل الدّنیا بل الدّین
و رثاه الرضی (*) بقصیدة لأمیّة عدّتها مائة و اثنا عشر بیتا مثبتة بکمالها فی دیوانه یقول فیها:
قالوا و قد فجئوا بنعشک سائرامن میّل الجبل العظیم فمالا
و تبادروا عطّ الجیوب و عاجلواعضّ الأنامل یمنة و شمالا
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 163 ما شقّقوا إلّا کساک و ألّمواإلّا أنامل نلن منک سجالا
و لنعد إلی ما نحن بصدده:
و مررنا بعد قطعنا عشر مراحل بقلعة (بیجابور)- بکسر الباء الموحدة، و سکون الیاء المثناة من تحت، و جیم و بعد الألف باء موحدة أعجمیّة و بعد الواو راء مهملة- و هذه القلعة هی دار ملک عادل شاه ملک تلک الأقطار، فمررنا علیها و لم نجنح إلیها، و کان برز إلینا أمر مولانا السلطان خلّد اللّه ملکه بذلک.
فنزلنا بقریة بالقرب منها، فی بستان الملک المذکور، فیه عمارة عظیمة، و برکة ماء کأنّها قطعة من السماء، و ما ألطف قول ابن تمیم فی البرکة:
لقد قابلتنا بالعجائب بحرةمکمّلة الأوصاف فی الطّول و العرض
کأنّ الذی یرنو إلیها بطرفه‌یری نفسه فوق السّما و هو فی الأرض
و للقاضی أحمد بن عیسی المرشدی فیها أیضا:
ألا انظر إلی هذا الصّفاء ببرکةتقول لمن قد غاب عنها من الصحب
لئن غبت عن عینی و کدّرت مشربی‌تأمّل تجد تمثال شخصک فی قلبی
کان القاضی أحمد المذکور من علماء مکة المشرّفة، و أکابر أدبائها البارعین نظما و نثرا. توفی لخمس خلون من ذی الحجة الحرام سنة سبع و أربعین و ألف علی ما أخبرنی به الوالد، و أنشدنی له:
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 164 قصر ابن عقبة لا زالت مواصلةمنّی إلیک التّحایا نسمة السّحر
و لا عدتک غوادی الرّیح تسحب فی‌رحابک الفیح ذیل الطلّ و المطر
کم لذّة فیک أرضیت الغرام بهایوما و أرغمت أنف الشّمس و القمر
و هذه الأبیات من قصیدة له فائقة نظمها فی دار ابن عقبة بقریة السلامة من الطائف و کتبها علیها.
و کان الشریف مسعود بن ادریس والی مکة المشرفة حلّی شدادا لناقته، فأمر القاضی المذکور أن ینظم بیتین لیکتبهما علیه، فقال و أبدع فی التوریة:
أفق الشّداد بدت به‌شمس الخلافة و الهلال
و من العجائب جمعه‌لیث الشّرافة و الغزال
و الهلال، و الغزال فی اصطلاحهم اسمان لجزءین من الشداد.
رجع: فأقمنا بهذه القریة أیاما، و قد قام لنا ملکها بالضیافة فیها قیاما.
دخلنا علی أنّ المقام بلیلةفطابت لنا حتّی أقمنا بها عشرا
ثم ارتحلنا نقطع تلک المراحل و المنازل ما بین نجد طالع و غور نازل فمررنا علی (کلبرجا) و کانت إحدی منازلنا، و فیها مدفن العلّامة بدر الدین الدمامینی شارح التسهیل، و المغنی ، و هو:
محمد بن أبی بکر بن عمر بن أبی بکر بن محمد بن سلیمان بن جعفر بن
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 165
یحیی بن حسین بن محمد بن أحمد بن یوسف بن علی بن صالح بن ابراهیم، بدر الدین القرشی المخزومی الاسکندری المالکی، و عرف بالدمامینی. قال السخاوی ولد سنة ثلاث و ستین و سبعمائة بالاسکندریة، و سمع بها من البهاء ابن الدمامینی. و شیوخه بالقاهرة: السراج ابن الملقن، و المجد اسماعیل الحنفی، و بمکة: القاضی أبو الفضل النویری. و مهر فی العربیة و الأدب، و شارک فی الفقه و غیره بسرعة إدراکه، و قوّة حافظته، و درّس بالاسکندریة فی عدة مدارس، و ناب عن ابن التنسی فی الحکم، و تصدّر بالأزهر لإقراء النحو. و دخل دمشق، و حجّ و رجع إلی بلده. و ترک النیابة و ولی الخطابة مع إقباله علی الاشتغال، و إدارة دولاب متّسع للحیاکة و غیر ذلک إلی أن وقف علیه مال کثیر.
فاحترقت داره، و فرّ من غرمائه إلی جهة الصعید فتبعوه و أحضروه إلی القاهرة.
فقام معه التقی ابن حجة، و أعانه کاتب السر ناصر الدین ابن البارزی حتی صلح حاله. و حضر مجلس المؤید، و عین لقضاء المالکیة بمصر، فرمی بقوادح لم تبعد عن الصّحة. و استمرّ بها إلی أن سار إلی الحج سنة تسع عشرة و ثمانمائة. و منها إلی الیمن فی أول سنة عشرین، و درّس بجامع زبید نحو سنة فلم یرج له بها أمر، فرکب البحر إلی الهند، فأقبل علیه أهلها کثیرا و عظّموه و أخذوا عنه، و حصّل دنیا عریضة، و کان أحد الکملة فی فنون الأدب. أقرّ له الأدباء بالتقدّم فیه، و بإجادة القصائد و المقاطع و النثر، معروفا بإتقان الوثائق مع حسن الخطّ. و صنّف نزول الغیث، انتقد فیه أماکن من شرح لامیة العجم للصلاح الصفدی المسمی: بالغیث الذی انسجم، و قرّظ له أئمة عصره فأمعنوا. و له تحفة الغریب فی حاشیة مغنی اللّبیب، و هما حاشیتان یمنیة، و هندیة. و قد أکثر من تعقّبه فیها المتقی الشمنی، و شرح البخاری- و جلّه فی الاعراب و نحوه-. و شرح التسهیل، و الخزرجیة فی العروض، و له [جواهر] البحور فی العروض أیضا، و الفواکه البدریة من نظمه، و مقاطع الشرب، و غیر ذلک. و قرّظ سیرة المؤیّد لابن ناهض.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 166
مات فی شعبان سنة سبع و عشرین و ثمانمائة بکلبرجا، و یقال: أنّه سم فی الأنبج و مات من سمه بعده بیسیر. و فی معجم العسقلانی کذلک، إلّا أنه فی أنباء سنة ثمان و عشرین. انتهی من الضوء اللامع بنصّه.
قلت: و من مؤلفاته المشهورة: المنهل الصافی فی شرح الوافی، و رأیت له بالهند عین الحیاة: مختصر حیاة الحیوان للدمیری، و قد أخلّ به إخلالا کثیرا.
و لما دخل الهند طارحه نحاتها فمنی منهم بالداء العیاء، حتی أنّهم ألّفوا کتابا فی المسائل التی سألوه عنها و لم یجب فیها.

أیا علماء الهند لا زال فضلکم‌مدی الدّهر یبدو فی منازل سعده
ألمّ بکم شخص غریب لتحسنوابإرشاده عند السّؤال لقصده
و ها هو یبدی ما تعسّر فهمه‌علیه لتهدوه إلی سبل رشده
فبسأل ما أمر شرطتم وجوده‌لحکم فلم تقض النّحاة بردّه
فلمّا وجدنا ذلک الأمر حاصلامنعتم ثبوت الحکم إلّا بفقده
و هذا لعمری فی الغرابة غایةفهل من جواب تنعمون بسرده
و الجواب: ان هذا الأمر هو العلمیة اشترطت فی الاسم الذی یجمع جمع تصحیح، و لا خفاء فی أن العلم إذا جمع زالت العلمیة ضرورة. إن تثنیة العلم و جمعه یقتضی إخراجه عن کونه علما إذ یصیر نکرة، لأن العلم إنما یکون معرفة علی تقدیر أفراده لموضوعه، لکونه لم یوضع علما إلّا مفردا، فهو دالّ علی الوحدة. و التثنیة و الجمع یدلان علی التعدد. و الوحدة و التعدد متضادتان، فیؤول الأمر إلی أنه ما یشترط وجوده شرط للإقدام علی الحکم، و یفقد عند ثبوت ذلک الحکم.
و کان دخول البدر الدمامینی الهند فی دولة الملک أبی الفتح أحمد شاه
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 167
بن محمد بن السلطان مظفّر شاه ملک کجرات، و برسمه ألّف شرح التسهیل و المغنی، و المنهل، و اختصر حیاة الحیوان. و کلّ تألیف ألفه فی الهند ذکره فی دیباجته، و فیه یقول:
إمام أحادیث العلی عنه أسندت‌فبادر لکی تروی لأحمد مسندا
حیاة لمظلوم هلاک لظالم‌فبالبأس و الاحسان أشقی و أسعدا
فکم من عفاة نحوه قد تردّدت‌علی أنّه فی برّهم ما تردّدا
و لمتحو أخبار السّلاطین غایةمن الرّفع إلّا کان فی الحال مبتدا
لقد وزن الأفعال بالعدل دائماو عرّف أسبابا تنجّی من الرّدی
فلم ینصرف عن رتبة الفضل إذ أتی‌بوزن و تعریف أبانا عن الهدی
و تلک رأیناها لأحمد سنّةفعد لحماه تشهد العود أحمدا
و هذا الملک هو الذی عمّر أحمد آباد، و هی بلدة مشهورة من أعمال الهند. و کان ابتداؤه فی تعمیرها سنة ستّ و عشرین و ثمانمائة، و کان قیامه بالسلطنة بعد جدّه مظفر المذکور سنة ثمان عشرة و ثمانمائة. و توفی سنة سبع و أربعین و ثمانمائة. و قد بادت ملوک کجرات الآن، و احتوی علی ملکهم غیرهم و اللّه الباقی.
و أکثر شعر البدر الدمامینی (*) محتو علی محاسن التوریة، فمنه قوله:
یا عذولی فی مغنّ مطرب‌حرّک الأوتار لمّا سفرا
کم تهزّ العطف منه طرباعندما تسمع منه وترا
و قوله:
قلت له و الدّجی مولّ‌و نحن فی مجلس التّلاقی
قد عطس الصّبح یا حبیبی‌فلا تشمّته بالفراق
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 168
و قوله:
غنّی علی العود شاد سهم ناظره‌أمسی به قلبی المضنی علی خطر
رنا إلیّ و جسّت کفّه و ترافراحت الرّوح بین السّهم و الوتر
و قوله:
قم بنا نرکب طرف اللّهوسبقا للمدام
و اثن یا صاح عنانی‌لکمیت و لجام
و قوله فی الشهاب الفارقی:
قل للّذی أضحی یعظّم حاتماو یقول لیس لجوده من لاحق
إن قسته بسماح أهل زمانه‌أخطا قیاسک مع وجود الفارقی
و من قوله فی الاکتفاء:
أقول لصاحبی و الرّوض زاه‌و قد بسط الرّبیع بساط زهر
تعال نباکر الرّوض المفدّی‌و قم نسعی إلی ورد و نسری
و أنشد له السیوطی فی بغیة الوعاة قوله ملغزا فی کادی :
و ما شی‌ء له نشر ذکیّ‌لعاطره إلی الطّیب انتساب
تروح له علی رجلیک تمشی‌و تقلبه (یداک) فما الجواب؟
قال : و قد نظمت جوابهما بدیها لما أنشدتهما بثغر الاسکندریة فی
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 169
رحلتی إلیها فقلت:
و مذ سمعت بهذا اللّغز أذنی‌أتانی من تفضّله الجواب
فذا طیب إذا صحّفت منه‌أخیریه له فی الخبث باب.
المراد من (أخیریه) الدال المهملة تصحّف بالمعجمة، و الیاء المثناة تصحّف بالباء الموحّدة فیکون منه (کاذب). و لا شکّ أنّ له فی الخبث بابا.
و علی ذلک فمن نوادر الأکاذیب مما یتعلّل به و یجری مجری الفکاهة ببعض الهزل، و إحجام النفس عن الجدّ، کما قیل :
أفد طبعک المکدود بالجدّ راحةیجمّ و علّله بشی‌ء من المزح
و لکن إذا أعطیته ذاک فلیکن‌بمقدار ما تعطی الطّعام من الملح
ما حدّث الصاحب بن عباد عن الوزیر أبی محمد المهلبی: أنّ بعض الأحداث من بغداد من أولاد أرباب النعم فارق أباه مستوحشا، و خرج إلی البصرة، و کان فی الفتی أدب و ظرف. فدخلها و قد انقطع به الحال، و تحیّر فی أمره، فسأل عمّن یستعان به من أهلها من الفضلاء، فوصف له ندیم لأمیر کان بها فی ذلک الوقت من المهالبة، فقصده و عرض علیه نفسه، و عرّفه أمره.
فقال: أنت من أصلح الناس لمنادمة هذا الأمیر، و هو من أحوج الناس إلیک إن صبرت منه علی خلّة، فقال: و ما هی؟ قال: هو رجل مشغوف بالکذب لا یصبر عنه و لا یفیق منه، و لا بدّ لک من تصدیقه فی کلّ شی‌ء یقوله، و کلّ کذب یختلقه لتحظی بذلک عنده، و إن لم تفعل ذلک لم آمنه علیک، فقال الفتی: أنا أفعل ذلک، و احتذی رسمک فیه و لا أتجاوزه.
فوصفه هذا الندیم لصاحبه، فقال: لا یکون یغدادیّا یسی‌ء الأدب،
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 170
فضمن عنه حسن الأدب و إقامة شروط الخدمة. و استحضره فحضر، و أعجب به و خلع علیه، و حملت له صلة من ثیاب و دراهم و غیرها، و وضع بین یدیه مائدة و واکله، و أحضره فی مجلس أنسه، و هو فی أثناء ذلک یأتی بالعظائم من الکذب فیصدّقه. إلی أن قال مرّة و قد أخذ الشراب من الفتی: إنّ لی عادة فی کلّ سنة أن أطبخ قدرا کبیرا وقت ورود حاج خراسان أدعوهم و أطعمهم جمیعهم من تلک القدر الواحدة. فتحیّر الفتی و قال: و أیّ شی‌ء هی هذه القدر؟
بادیة العرب، دهناء بنی تمیم، بحر القلزم؟ فغضب الأمیر و أمر بتمزیق الخلع علیه، و ردّ الصلة إلی الخزانة، و طرده فی بعض اللّیل. و أقبل علی الندیم یعنّفه و یلومه. و عاد الفتی إلی باب الندیم و بات علیه إلی أن أصبح، و عاد الرجل إلی منزله فدخل علیه و اعتذر بالسکر، و ضمن أن لا یعود لمثل ذلک. فاستوثق منه الندیم ثم عاد إلی صاحبه و حسّن أمره و قال: أنّه کان بعید عهد بالشراب فلم تتحمله قوّته، و عمل النبیذ فیه عملا لم یشعر معه بشی‌ء مما جری، و أنّه بکّر إلیّ یزعم أن اللّصوص عند عوده إلی مبیته عارضوه و أرادوا أن یأخذوا منه صلة الأمیر فمانعهم عن ذلک فمزّقوا علیه خلعة الأمیر.
فرسم الأمیر إعادته إلی المجلس، و أضعف له فی الیوم الثانی الجائزة، و زاد فی الخلعة و الکرامة، و جعل الفتی یتقرّب بأنواع التقرّب إلیه، و إذا کذب الأمیر صدّقه و حلف علیه. إلی أن جری ذکر الکلاب الزینیّة الصغار فقال الأمیر: قد کان عندی منها عدّة فی غایة الصغر، حتی أنّی کنت آمر بأن تلقی فی المکحلة، و کان لی مضحک أعبث به فآمر أن یکحل من تلک المکحلة إذا نام و سکر، و کان إذا أصبح و أفاق من سکره یری تلک الکلاب و هی تنبح فی عینیه، و لا یقدر علیها لصغرها. قال: فقام الفتی و خلع الثیاب المخلوعة علیه، و ترک الجائزة و عدا عریانا و قال: لا صبر لی علی کلاب تنبح فی أجفان العین، اعمل بی ما شئت و عاد إلی بغداد .
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 171
و ورد علی الصاحب، و قبله علی ابن العمید شیخ حسن الهیئة و الشیبة، مقبول الشارة و البزّة، یرجع إلی فضل کثیر و تفنن فی العلوم، و یقول شعرا جیّدا، و لکنه کان مشغوفا بالکذب و کانت له أوابد و عجائب یحدّث بها عن نفسه و لا یتحاشی.
فممّا حکی أنّه قال: سلکت طریقا بالروم فی شدّة البرد، فلما ارتفع النهار سمعنا فی الهواء أصواتا مختلفة، و کلاما عالیا و لم نر أحدا، فإذا قوم کانوا سلکوا ذلک الطریق قبلنا فی اللیل، و جمدت أصواتهم من شدّة البرد فی الجوّ، فلما حمی النهار و طلعت الشمس علی الأصوات الجامدة ذابت فکنّا نسمعها، و واحد یقول: اشدد الرحل، و آخر یقول: اسرج الدابة مما یجانس من کلام جماعتهم. و ذکر أنّه وجد فی هذه الطریق حبلا أسود فشدّ به رحله، فلما طلعت علیه الشمس تقطّع و طار و سقط رحله علی الطریق، و انّ ذلک من اجتماع خطاطیف کثیرة أصابها البرد و أدخل کل واحد رأسه فی است الآخر و صارت علی هیئة الحبل، فلما مسّها حرّ الشمس طارت. انتهی من (خلق الإنسان) للعلامة النیسابوری.
و رأینا بالهند نوعا من الکادی الأصفر، و هو أذکی رائحة من الأبیض، لا یشکّ من رآه و لم یعرف ذلک أنّه مضمّخ بزعفران. و قد استفید ممّا مرّ من کلام السیوطی أن الکادی بالدال المهملة، و هو خلاف المشهور. و ذکره فی القاموس فی مادة (کذا)- بالذال المعجمة- و اللّه أعلم.
رجع: وزرنا بکلبرجا هذه ضریح السید محمد المشهور بکیسو دراز، أی طویل اللمّة، و هو أحد الصوفیة المشهورین، و السادة المبارکین تقصده ملوک الهند للزیارة و تنذر له النذور، و علی ضریحه قبّة عظیمة معلّق فیها عقود لآل ثمینة، یقال: انّ بعض التجار کان فی البحر فأشرفت سفینته علی الغرق فنذر أن أنجاه اللّه تعالی أن یعلّق علی ضریح السید هذه اللآلئ و کانت معه، فأنجاه اللّه تعالی و وفّی بنذره. و کانت وفاة السید المذکور سنة خمس و عشرین و ثمانمائة.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 172
و علی ذلک فما ألطف قول أبی الفتح البستی:
تنازع الناس فی الصّوفی و اختلفوافیه و ظنّوه مشتقّا من الصّوف
و لیس أنحل هذا الاسم غیر فتی‌صافی فصوفی حتّی لقّب الصّوفی
و قد اختلف فی مأخذ هذا الاسم و الوصف به. قال أبو نصر السراج :
إنّما قیل لهم الصوفیّة نسبة إلی ظاهر اللّبسة، إذ کان لبس الصوف دأب الأنبیاء و الأولیاء و الصدیقین و عباد اللّه المخلصین، فنسبوا إلیه، حتی یکون ذلک اسما مجملا عاما مخبرا عن جمیع أوصاف التنسّک و آداب التعبد، إذ لو کان الاسم ببعضها لم یکن ذلک البعض بأولی من غیره فوصفوا باللّبسة الظاهرة.
و قال بشر بن الحارث : هو من صفا قلبه للّه.
و قد قربت عباراتهم عن الصفوة علی مخرج اسمهم فقالوا: هو من صفّا نفسه عن کدورة المخالفات، و قالوا: هو من صفت للّه معاملته، و صفت له من اللّه کرامته.
و سئل محمد بن علی أستاذ الجنید عن التصوف فقال: التصوّف جملته أخلاق کریمة طهرت فی زمان کریم من رجل کریم مع قوم کرام.
و قال أبو الحسن الثوری: التصوف فی الحقیقة هو الخلق، فمن زاد علیک فی الخلق فقد زاد فی التصوّف. و قیل: أنّه سئل عن التصوف فأنشد:
عری و جوع و حفاو ماء وجه قد عفا
و لیس إلّا نفس‌یخبر عمّا قد خفا
قد کنت أبکی طربافصرت أبکی أسفا
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 173
و قیل: التصوف هو أن یستعذب البلاء و لا یسأل کشفه، و یستحلی العناء و لا یبغی صرفه، و أنشد :
لست أشکو هواک یا من هواه‌کلّ یوم یروعنی منه خطب
مرّ ما مرّ بی من أجللک حلوو عذابی فی مثل حبّک عذب
و قیل: التصوّف صیرورة الأهواء هوی، و الهموم همّا، و أنشد:
سرت فی سواد النّفس حتی إذا انتهی‌بها السّیر و ارتادت حمی القلب حلّت
فو اللّه ما فی القلب شی‌ء من الهوی‌لأخری سواها أکثرت أم أقلّت
و کلامهم فی ذلک یطول. و من املاء المولی الأعظم قطب الدین الشیرازی : التصوف فی زماننا عبارة عن متابعة التیوس [اللحیانیة] و تقویة النفوس الشهوانیة، و الرقص بالحرکات المیلانیة، و الانسلاخ من جمیع الأخلاق الإنسانیة، و مخالفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی جمیع الوظائف الإیمانیة. انتهی.
و کتب بعض الأفاضل لعلّ فی قوله: فی زماننا، دفعا لما یفهم من مذمتهم علی الاطلاق. و علی ذلک فما ألطف قول القاضی أحمد بن عیسی المرشدی (*):
صوفیّة العصر و الأوان‌صوفیّة العصر و الأوانی
فاقوا علی فعل قوم لوطبنقر زان لنقر زان
و بالجملة فالحال الآن کقولة من قال:
لقد هزلت حتّی بدا من هزالهاکلاها و حتّی استامها کلّ مفلس
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 174
نقل القرطبی عن أبی بکر الطرطوشی (*) أنه سئل عن قوم یجتمعون فی مکان یقرؤن شیئا من القرآن، ثم ینشد لهم منشد شیئا من الشعر فیرقصون و یطربون و یضربون بالدف و الشبّابة ، هل الحضور معهم حلال أو لا؟.
فأجاب: مذهب السادة الصوفیة، ان هذا بطالة و جهالة.
(قال العلامة الدمیری فی حیاة الحیوان الکبری: و قد رأیت أنه أجاب بلفظ غیر هذا و هو أنّه قال: مذهب الصوفیة بطالة و ضلالة و جهالة، إلی آخر کلامه). و ما الإسلام إلّا کتاب اللّه و سنة نبیه صلی اللّه علیه و سلّم، و أما الرقص و التواجد فأول من أحدثه أصحاب السامری لما اتخذ عجلا جسدا له خوار قاموا یرقصون حوله و یتواجدون، فهو دین الکفار، و عباد العجل. و إنّما کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یجلس مع أصحابه کأنّ علی رؤوسهم الطیر مع الوقار. فینبغی للسلطان و نوّابه أن یمنعوهم من الحضور فی المساجد و غیرها، و لا یحلّ لأحد یؤمن باللّه و الیوم الآخر أن یحضر معهم، و لا یعینهم علی باطلهم. هذا مذهب مالک و الشافعی و أبی حنیفة و غیرهم من أئمة المسلمین. انتهی.
و لنعد إلی ما نحن بصدده. ثم لم نزل نصل المسیر بالسری، و نفترع الآکام و الذری، حتی طوینا جملة تلک المراحل، و قطعنا الخصب منها و الماحل، فکان آخر منزل نزلناه، و أمطنا فیه شعث السفر و أزلناه: قصرا لبعض خدام مولانا السلطان، یشتمل علی بستان یملأ العین قرّة و یسلی عن الأوطان. مستحکم الأرکان و القواعد، قد استدار به نهر استدارة القلب بالساعد، یختال من روضه فی حلّة مفوّفة بالأزهار، مطرّزة بالجداول و الأنهار. فبتنا به لیلة نراقب فیها تشمیر اللیل ذیله، فلما أسفر الفجر عن صبح یوم الجمعة المبارک بقدرة اللّه تعالی و تبارک، لثمان بقین من شهر ربیع الأول
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 175
قضی اللّه بانقضاء مدة هذا السفر المطوّل، فسرنا و قد استقبلتنا المواکب ما بین راجل و راکب حتی وافینا قلعة (کلکنده) نصر اللّه صاحبها و جنده، و هی دار الملک الخطیر، و مقرّ المنبر و السریر، و غایة الجهة التی قصدناها، و نهایتها التی أردناها فوردناها، فکانت محطّ رحالنا و إلیها مطارح آمالنا.
و اجتمعنا بالوالد فی ذلک الیوم اجتماعا لم یخطر ببال فی یقظة و لا نوم، فأقرّ اللّه به العین، و أراح من مشاق السفر و متاعب البین، و بها ألقینا عصا الترحال، و الحمد للّه علی کلّ حال.
و من الغریب أن بعض الفضلاء الذین بحضرة الوالد أرّخ اجتماعنا هذا بقوله (تمّ سرور اللّقاء) فکان واللّه کذلک فأنا لم نر بعد ذلک الیوم یوم سرور خالیا من بواعث الهموم و الشرور، بل لم تنتج الأعمال إلّا خلاف مطمح الآمال، و آلت الحال إلی قول من قال:
یا ضیعة الأمل الذی وجّهته‌طمعا إلی الأقوام بل یا ضیعتی
و سری السّفائن ینثنی بصدورهاموج کأسنمة الجمال الجلّة
یا دهر حسبک قد أصبت مقاتلی‌ما زلت تطلب بالمقادر غرّتی
مالی أحیل علی سواک بما جنی‌قدر علی قدر و أنت بلیّتی
هذا و إنّما أعجلنا هذا الکلام فی هذا المقام لیستدل علی الآخر بالأول، و یستغنی بالمختصر عن المطوّل، فاللّبیب تکفیه الإشارة، و الغبی لا یفهم بصریح العبارة، علی أنی أقول بعد هذا المنقول:
و ثمّ أمور لیس یمکن کشفهاشکایتها عزّت فواجبها الکتم
و قد أسلفت فی الدیباجة ما قضیت به الحاجة، فحبس العنان عن هذا المدی، أولی عند أولی الهدی. فطوبی لمن عقل لسانه و کفّه، و أطلق بالخیر بنانه و کفّه، فمن فرّط فی التحفّظ أسف علی ما فرط منه من التلفّظ. عصمنا اللّه بالمراقبة لصون اللسان عما یدنی من الإساءة و ینئی عن الإحسان، فإنه
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 176
السمیع البصیر و إلیه المصیر.
و هذه نبذة من شعر الوالد الأعظم تزهی زهوّ الدر المنظّم. قال دام مجده فی الحماسة :
إلی کم تقاضانی الظّبا و هی ضامیه‌و تشکو العوالی جوعها و هی طاویه
و تشجی الجیاد الصّافنات صهیلهامتیّم وقعات علی الدّم طافیه
فمن مبلغ عنّی نزارا و یعرباأولئک قوم أرتجیهم لما بیه
حماة کماة قادة الخیل فی الوغی‌ضراغم یوم الرّوع تلقاک ضاریه
بها لیل فی البأساء یوم تناضل‌إذا ما التقی الجیشان فالعار آبیه
ثیابهم من نسج داود سبّغاو أوجههم تحکی بدورا بداجیه
سموا لدراک المجد و الثأر و العلی‌و روّوا قناهم من دما کلّ طاغیه
و ساروا علی متن الخیول و سوّروابذی شطب عضب و سمراء عالیه
علاء لهم لم یبرحوا فی حفاظه‌مدی الدّهر و الأزمان عنه محامیه
فهم سادة الأقوام شرقا و مغرباو برّا و بحرا و القروم المباهیه
فلا غرو إن کان النبیّ محمّدإلیهم لینمی فی جراثیم سامیه
به کسروا کسری و فلّوا جموعه‌لکثرتها فی العدّ لم تدر ما هیه
و نافوا علی الأطواد عزّا و رفعةو زادوا علی الآساد بأسا و داهیه
بلاغا صریحا واضحا کاشفا له‌قناع المحیّا فلیلبّین داعیه
و إیّاهم و الرّیث عن نصر خدنهم‌و لا یأمنوا الدنیا فلیست بصافیه
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 177 و قل لهم یسرون فوق جیادهم‌خفایا کما تمشی مع السّقم عافیه
و قال :
نصل الهوی من قلب ذی الوجدو سلا المتیّم عن لقا هند
و عدت عن الآرام نیّته‌و غدت غوایته إلی رشد
و تبدّل التقوی عن الأهوالرجا ثواب اللّه ذی المجد
و نضا الصّبا عنه غوایته‌فاستقبل الأیّام بالزّهد
فتراه لا یصبو إلی دعدکلّا و لا منها إلی وعد
لکن ثنی نفسا مولّهةعن کلّ أمر مهلک مرد
أضنته ذکری أزمن سلفت‌بالجزع أو بالبان من نجد
إذ کان فیها جمع اخوته‌دهرا و لمّا یرم بالبعد
اخوان صدق حائزی کرم‌أهل الفواضل منجع الوفد
من کلّ غطریف تراه إذاحمی الوغی کالخادر الورد
حاوی المعالی سیّد فطن‌طبّ بهتک الجوشن السّرد
و عقید کلّ کتیبة طرقت‌لیلا و فارس خیلها الجرد
و مغیرها وقت الضّحی أمماتنبو عن التّعداد و الحدّ
خفّاق ألویة علی الأعداحمّال کلّ ملمّة تردی
صبح الجبین تراه ذا بهرتحت التّریکة نیّر یهدی
کم من ید بیضاء قلّدهاجید الرّجال بنعمة تلد
و عفا عن الذّنب القطیع و کم‌أعطی عطا یربو علی العدّ
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 178 حلو الجنی مرّ مذاقته‌یوم الوغی للفارس الصّلد
ما زال صفوا ورده عسلاللوفد إن جاؤا بلا وعد
أهفو إلی مرآه أنّ به‌نیل المنی و منابت السّعد
و عوارفا و معارفا عرفت‌أبد الدّهور و غایة القصد
لهفی علی وقت به حسن‌أیّامه أعیاده عندی
فی کلّ حین لی بعقوته‌أنس أنیق زاهر الخدّ
حیث الصّبا عقّت تمائمه‌عنّی و أصحابی أولو ودّی
لم ألق غیر ذوی الصّفا أحدافکأنّنی فی جنّة الخلد
و أنشدنی دام مجده لنفسه إجازة فی المحبرة:
محبرة الحبر الّذی من یردبحاره ینهل بماء الحیاه
بألسن الأقلام تتلو لنامن داؤه الجهل فإنّی دواه
و لبعضهم فی المعنی:
هذی دواة للسّخا و العطاتقّنها المجد بماء الحیاه
قد فتحت فاها و قالت لنامن مسّه الفقر فإنی دواه
و أنشدنی الوالد لنفسه و هو ذو قافیتین:
طابة طابت بشرب الظّبی [زاهی الخدّ] معسول الشّفاه (اللّمی)
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 179
یا له من منهل عذب یزیل الکرب بل یروی الظّماه (الظّما)
و أنشدنی لنفسه أیضا:
تراءی کظبی خائف من حبائل‌یشیر بطرف ناعس منه فاتر
و قد ملئت عیناه من سحب جفنه‌کنرجس روض جاده و بل ماطر
و کتب بهما إلی مولانا و شیخنا محمد الشامی مع رقعة صورتها:
یا مولانا عمّر اللّه بالفضل زمانک، و أنار فی العالم برهانک. سمحت للعبد قریحته فی ریم هذه صفته بهذین البیتین، فإن رأی المولی أن یجیزهما و یجیرهما من البخس، فهو المأمول من خصائل تلک النفس، و إن رآهما من الغث فلیدعهما کأمس، و لعل الاجتماع بکم فی الیوم هذا بعد الظهر قبل العصر لنحثّ کؤوس المحادثة ما راق بعد العصر. و المملوک کان علی جناح رکوب، بید أنه کتب هذه البطاقة بسرعة و أرسلها إلی سوق أدبکم العامرة التی ما برح إلیها کلّ خیر مجلوب.
فأسبل السّتر صفحا إن بدا خلل‌تهتک به ستر أعداء و حسّاد
فکتب مولانا الشیخ بهذین البیتین بدیهة، فعین اللّه علی تلک الفطرة النبیهة:
و لربّ ملتف بأجیاد المهانحوی و أیدی العیس تنفث سمّها
لم یبک من ألم الفراق و إنّمایسقی سیوف لحاظه لیسمّها
ثم نظم معنی بیتی الوالد فقال:
و لقد یشیر إلیّ عن حدق المهاو الرّعب یخفق فی حشاه الضّامر
أسیان یفحص فی الحبال کأنّه‌ظبی تخبّط فی حبالة جازر
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 180 غشّت نواظره الدّموع کأنّهاماء ترقرق فی متون بواتر
رقّت شمائله ورقّ أدیمه‌فتکاد تشربه عیون النّاظر
و قال الشیخ أحمد الجوهری (*) معارضا:
و ظبی غریر بالدّلال محجّب‌یری أنّ فرض العین ستر المحاجر
رمانی بطرف أسبل الدّمع دونه‌لئلّا أری عینیه من دون ساتر
و قلت أنا فی سنة ثمان و ستین و هو أوّل شعری:
ألا ربّ ظبی کالهلال جبینه‌رمانی بسهم من جفون فواتر
یشیر بطرف و هو یرتاع خیفةکما ارتاع ظبی خوف کفّة جازر
و عیناه مملوءان دمعا کنرجس‌علیه سقیط الطلّ لیس بقاطر
و مما أنشدنیه الوالد لغیره، قول القاضی تاج الدین المالکی (*) و هو المبتکر لهذا المعنی:
بدا البرقع الشّرقی کالشّفق الذی‌علی فرقه لاح الهلال بلا فرق
و أبدی عجیبا فی عجیب لأنّه‌أرانا هلال الأفق یبدو من الشّرقی
و قال القاضی أحمد بن عیسی المرشدی (*) معارضا:
و خود کبدر التمّ فی جنح مصون‌حماها عن الأبصار برقعها الشّرقی
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 181 سوی طرّة مثل الهلال بدت لناعلی شفق و الفرق کالفجر فی الأفق
فقلت هلال لاح و الفجر طالع‌من الأفق أم لاح الهلال من الشّرق
و قوله أیضا فی المعنی:
بالبرقع الشّرقی تحت‌المصون الباهی الجمال
أبدت لنا شفقا و لیلالاح بینهما هلال
و نظم المعنی الشیخ شرف الدین العصامی (*) فقال مع زیادة وجه آخر فی التوریة:
و خود من الأعراب لمّا تلثّمت‌ببرقعها الشّرقیّ فی معشر العشق
و شرّق خدّیها الحیاء بحمرةأرتنا هلال الأفق یبدو من الشرق
و للنظر فی هاتین البیتین مجال.
و أنشدنی الوالد للقاضی تاج الدین المذکور فیما یکتب علی هیاکل الصدور:
غنیت بحلیة حسنهاعن لبس أصناف الحلی
و بدت بهیکلها البدیع‌تقول شاهد و اجتل
تجد المحاسن کلّهاقد جمّعت فی هیکلی
و قد زاحمه علی سبکه هذا جماعة من معاصریه، منهم السید أحمد بن مسعود بن حسن ابن أبی نمی بن برکات فقال:
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 182 للّه ظبی سربه‌یزهو به فی المحفل
قنص الأسود بقالب‌قید الأوابد هیکل
و له الجوار المنشئات‌جوی الحشاشة للخلی
من کلّ رؤد لحظهایزری بحدّ المنصل
مشتاقها من ثغرهاو أثیثها فی مشکل
ما قال فی ظلمائهایا أیّها اللّیل انجل
فاق الغوانی حالیات‌عاطلا فی هیکل
و غدا ینصّ به فأزری‌الحلی بالنّصّ الجلی
و منهم القاضی أحمد بن عیسی قال و أجاد :
أنا ربّة الحسن الجلی‌لمؤمّلی المتأمّل
صدری و وجهی منیةللمجتنی و المجتلی
فالحظ بدیع محاسنی‌من تحت أنواع الحلی
تجد المحاسن و الحلیّ (م)جمالها من هیکلی
و منهم القاضی شرف الدین بن السید عمر الحسینی المالکی الخلوتی القاضی بمکة المشرفة قال:
أفدی کعوبا ذات حسن ناهداقد صاغها الباری بأجمل هیکل
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 183 خطرت بهیکل قدّها و بهیکل‌فی جیدها الباهی السّنی المتهلّل
بین الغوانی المبدعات بحسنهاو جمالها مهدی الجمالة للحلی
و تقول عجبا بینهن ورقةهل هیکل فی الحسن یحکی هیکلی
و أنشد الوالد لنفسه فی المعنی :
خود جلا الأنوار نور جبینهاو الفرع منها کالبهیم الألیل
تزهو بجید الرّیم إلّا أنّه‌هاد إلی الوجه المنیر الأجمل
قالت لصبّ قد تزاید وجده‌من صدّها بتعزّز و تدلّل
أنا نزهة الأبصار ذاتا فاجتل‌منّی محاسن قد حواها هیکلی
و له أیضا فی المعنی:
خود جلالی وجههابدرا منیرا معتلی
قالت لمدنف هجرهابتعزّز و تدلّل
أنا نزهة الألباب ذاتاو البها بی یعتلی
و محاسن الدّنیا جمیعاقد حواها هیکلی
و أنشدنی لکثیر عزّة :
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 184 أقول لها عزیز مطلت دینی‌و شرّ الغانیات ذوو المطال
فقالت ویح غیرک کیف أقضی‌غریما ما ذهبت له بمال
و من أملائه زید فی علائه، و عزاه للشریف أبی نمی بن برکات :
بشّرتنی بغلام‌حسن الوجه وسیم
قلت عزّی لا تهنّی‌ولد الشّیخ یتیم
و منه و هو لجدی الشیخ محمد المنوفی :
عتبت علی دهری بأفعاله الّتی‌أضاق بها صدری و أضنی بها جسمی
فقال ألم تعلم بأنّ حوادثی‌إذا أشکلت ردّت لمن کان ذا علم
و منه و هو لأبی الحسین الجزّار (*):
أحمّل نفسی کلّ یوم و لیلةهموما علی من لا أفوز بخیره
کما سوّد القصّار فی الشّمس وجهه‌لیجهد فی تبییض ثوب لغیره
و منه و هو من قصیدة لعربیّ من شهران :
و واللّه ما الثّوب الذی متقلّل‌علی شرف ترمی الذّواری بجانبه
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 185 بأکثر من قلبی خفوقا و حیّناجمیع و خوفی من تنائی عواقبه
قلت: ولی قریب من هذا المعنی من قصیدة امتدحت بها الوالد:
لقد کنت أبکی قبل أن أعرف النّوی‌مخافة بین و الخطوب هجود
فکیف و قد شطّ المزار و أصبحت‌أیادی النّوی تحدو بنا و تقود
و فی یوم الجمعة للیلة بقیت من شهر ربیع الأول استدعانا مولانا السلطان خلّد اللّه ملکه، و أجری فی بحار النصر فلکه، للمثول بحضرته الشریفة، و الرقی إلی سدّته المنیفة (فاکتحلنا بتلک الغرّة الزهراء، و استضأنا بتلک الزهرة الغراء) و رأینا من ذلک الأفق المنیر، و التاج و السریر نعیما و ملکا کبیرا، و خیرا و خیرا، و فضلا کثیرا.
رأیت امرءا مل‌ء عین الزّمان‌یعلو سحابا و یرسو ثبیرا
ملیکا شآی الکلّ لمّا بداندا أوّلا و عتادا أخیرا
إذا ما حللت حمی جوده‌رأیت نعیما و ملکا کبیرا
و هذا مکان درر من قصیدة الوالد التی أحکم نظامها، و أودعها من صفات هذا الملک الأعظم ما یزین به انتظامها حیث یقول :
(بکلّ تداوینا فلم یشف ما بناعلی أن قرب الدار خیر من البعد
بلی لیس بعد الدّار یا صاح ضائراإذا کان عبد اللّه منتجع الوفد
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 186 شهنشاه شاه قطب شاه ملیکناو والی ولاة الأمر مشرعة الرّفد
ملیک سما فرع السّماکین راقیاإلی رتبة علیاء ذات علا نهد
ملیک لدی الهیجاء تهنو لبأسه‌أسود الشری هیهات ما صولة الأسد
ملیک إذا ضاق الزمان توسّعت‌خلائقه الحسنی فجاءت علی القصد
یسوم جمیع العالمین نواله‌فیوسعهم جودا ینوف علی العدّ
تظلّ ملوک الأرض خاضعة له‌فجبّارهم عند الملاقاة کالوغد
له هیبة قد ألبس اللّه وجهه‌بهاء و نورا شاهدین علی السّعد
هو الملک المنصور ذو الفخر و العلی‌و ربّ النّدی و الأمر و الحلّ و العقد
و قطب ملوک الأرض دام علاؤه‌و دمنا زمانا راتعی عیشه الرّغد
فأکرم بظلّ اللّه فی کلّ أرضه‌و نجل ملوک منتمین إلی جدّ
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 187

هو الملک الأعظم و السلطان المعظّم عبد اللّه بن محمد قطب شاه بن محمد أمین بن ابراهیم قطب شاه بن سلطان قلی المشهور ببر املک قطب الملک، و هو أوّل من استبدّ بالملک و احتوی علی الصقع الدکنی من الدیار الهندیة و ذلک سنة اثنتی عشرة و تسعمائة . و کان ملکا منصورا مظفرا، افتتح بسیفه سبعین قلعة، و کان یبارز بنفسه، فأصابته فی وجهه جراحات شانته، فکان یستر وجهه لذلک. توفی سنة خمسین و تسعمائة شهیدا بمواطاة ابن له عن تسعین سنة. و هو ابن أویس بن الأمیر بیرقلی بن الأمیر قرا یوسف بن قرا محمد- و هو الذی افتتح العراقین، و أذربیجان و احتوی علی ذلک الصقع و کسر الأمیر أبا بکر بن الأمیر تیمور فی سنة تسع و ثمانمائة- ابن قرا تورسن بن قرا منصور.
و لا حاجة بنا إلی التطویل بذکر النسب کلّه لاستعجام الأسماء و افتقارها إلی الضبط. و هم من ملوک الترک التراکمة، و یتّصل نسبهم بیافث بن نوح علیه السلام. و کان أوّل من أسلم منهم آغز خان بن قراخان و الملک فیهم منه إلی یافث بن نوح موروث بطنا عن بطن.
ملوک هم الأنیاب للملک و السّوی‌إذا نسبوا کانوا الزّوائد أو عدّوا
تولّوا فأفضی ملکهم لمحجّب‌تصادم تیجان الملوک إذا یبدوا
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 188 تأخّر عصرا فاستزاد من العلی‌کما زاد بالتأخیر ما ترقم الهند
أدام اللّه أیام ولایته الشریفة، و خلّد أعوام عدالته المنیفة، و لا زال النصر لافّا بلوائه، و الظفر حافّا بفنائه، ما اتّصلت عین بنظر، و أذن بخبر.
من قال آمین أبقی اللّه مهجته‌فإنّ هذا دعاء یشمل البشرا
و کان جلوسه الشریف علی سریر الملک المنیف یوم الخمیس لأربع عشرة خلون من جمادی الأولی سنة خمس و ثلاثین و ألف، و له من العمر ثلاث عشرة سنة، و ذلک بعد وفاة والده المرحوم فی السنة المذکورة.
لقد خطبت شمس الخلافة بدرهافقارنها فی الأوج الطّالع السّعد
و أصبح عطلا جید من رام عقدهاسواه و أضحی یستضی‌ء به العقد
تفرّد طود الملک بالمجد جامعامزایاه فهو الجامع العلم الفرد
مع اللّه الممالک فی سلک ملکه، و جعل أقطار الأرض جاریة فی حوزته و ملکه و أیّد دولته المشرقة اللیالی و الأیام إلی قیام الساعة، و ساعة القیام.
و اجتمعت فی حضرة الوالد بجماعة من الأعیان، و رؤساء العصر و الأوان. ممن حلّی بهم الدهر جیده، و ملکهم الفضل طارفه و تلیده، فاکتحل برؤیاهم جفنی القریح، و هبّت بعرف ریّاهم لکتابی هذا أطیب ریح.
فمنهم العلامة الوحید، القدوة الفهّامة الفرید، أعلم العلماء الأعلام، و عمدة العظماء الفخام، إمام المنظوم و المنثور، حامل لواء علمیهما المأثور، الأستاذ الأعظم و الملاذ الأنبل الأفخم، مولانا الشیخ محمد بن علی بن محمود بن یوسف بن ابراهیم الشامی لا زال فی أعلی المراتب سامی. و هو الإمام الذی ألقت إلیه العلوم مقالدها، و قلّدته الفهوم طارفها و تالدها، فأضحت بسنی أنواره ساطعة، و بشبا أفکاره قاطعة، فهو یتحلّی مع فضله الوافر و صبحه السافر، بأدب یعقد علیه الخنصر علی ما یکشف من أبهامه، و یقرطس شواکل الغرض بصوائب سهامه. و أقلّ ما یعدّ من مأثوره جمعه بین منظوم الأدب و منثوره، و وصفه بأنّه إذا نثر أخجل العقود فی النحور، و إذا نظم استنزل الدراری من الأفلاک و استخرج الدرر من البحور، و ما وراء ذلک من
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 189
أفانین العلوم، فهو لدی کلّ علم من البدیهی المعلوم، و هو الذی أوضح لی من الشعر طرائقه، و عرّفنی (سائغه و رائقه) ، و عنه أخذت علمی النحو و البیان، و بعض أبواب الفقه و الحساب، فعادت علیّ برکات أنفاسه، و لاحت لی لوامع نبراسه، و حقّ لی أن أنشد بین یدی هذا المرشد:
و لو لم ألق غیرک فی اغترابی‌لکان لقاؤک الخطر الجزیلا رحلة ابن معصوم المدنی ؛ ص189
قد أثبت من غرر کلامه و درر نظامه ما یستنشق له ریّا، و یباهی به عقد الثریّا. فمن ذلک ما أنشدنیه شفاها و هو قوله:
رفّت شمائله فقلت نسیم‌و زکت خلائقه فقلت شمیم
قصر الکلام علی الملام و إنّماللّحظ فی وجناته تکلیم
شرقت معاطفه بأفواه الصّباو جری علیه بضاضة و نعیم
قد کاد تشربه العیون لطافةلکنّ سیف لحاظه مسموم
و من بدیع شعره، و سحر بیانه أو بیان سحره:
إذا أبصرت شخصک قلت بدریلوح و أنت إنسان العیون
جری ماء الحیاة بفیک حتّی‌أمنت علیک من ریب المنون
و قوله من قصیدة فریدة:
طارت بلبّک حیث طار بها الهوی‌و رقاء قطّع نوحها الأکبادا
غنّتک أحوج ما تکون إلی البکاهل تحسنین لواجد إسعادا
و مزیّف للحبّ عندی قال لی‌و العیس تقدح للفراق زنادا
ما بال قلبک لا یقرّ قراره‌أحلاله طعم الهوی فازدادا
أمسک فؤادک إن مررت علی اللّوی‌فأجبت هل أبقی الفراق فؤادا
خفّض علیک من الملام فإنّنی‌عوّدت قلبی حبّهم فاعتادا
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 190
و قوله من أخری :
و قد جعلت نفسی تحنّ إلی الهوی‌حلا فیه عیش من بثینة أو مرّا
و أرسلت قلبی نحو تیماء رائداإلی الخفرات البیض و الشّدن العفرا
تعرّف منها کلّ لمساء خاذل‌هی الرّیم لولا أنّ فی طرفها فترا
من الظّبیات الرّؤد لو أنّ حسنهایکلّمها أبدت علی حسنها کبرا
و آخر إن عرّفته الشّوق راعنی‌بصدّ کأنّی قد أبنت له وترا
أناشد فیه البدر و البدر غائرو أسأل عنه الرّیم و هو به مغری
و أسترشد الشّعری العبور و قلّماتبین لنا عن لیل طرّته الشّعری
فما رکب البیداء لو لم یکن رشاو لا صدع الدّیجور لو لم یکن بدرا
لحاظ کأنّ السّحر فیها علامةتعلّم هاروت الکهانة و السّحرا
و قدّ هو الغصن الرّطیب کأنّماکسته تلابیب الصّبا ورقا نضرا
رتقت علی الواشین فیه مسامعاطریق الرّدی منها إلی کبدی و عرا
أعاذلتی- و اللوم لؤم- ألم تری‌حشاشتی الحرّی و مقلتی العبری
و أذنی لا تصغی إلی متکلّم‌کأنّ بها عن کلّ لائمة وقرا
بفیک الثّری ما أنت و النّصح إنّمارأیت بعینیک الخیانة و الغدرا
و ما للصّبا- یا ویح نفسی من الصّبا-تبیت تناجی طول لیلتها البدرا
تطارحه- و القول حقّ و باطل-أحادیث لا تبقی لمستودع سرّا
و تلقی علی النّمام فصل ردائهافیعرف للأشواق فی طیّها نشرا
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 191 یعانقها خوف النّوی ثمّ تنثنی‌تمزّق من غیظ علی قدک الأزرا
ألمّا تری بأن النّقا کیف هذه‌تحیل بعطفیها حنوّا علی الأخری
و کیف و شی غصن إلی غصن هوی‌و من رشأ یوحی إلی رشأ ذکرا
هما عذلانا فی الهوی غیر أنّنی‌عذؤت الصّبا لو تقبلین لها عذرا
هبیها- فدتک النّفس- راحت تسرّه‌إلیها فقد أبدته و هی به سکری
علی أنّها لو شایعت کثب النّقاو شیح الخزامی إنّما حملت عطرا
و من نظمه الذی هو أبهی من نظم العقود، و أشهی من سلافة العنقود قوله:
آه یا غصن النّقا ما أمیلک‌جلّ یا غصن النّقا من عدّلک
قد قضی لی بتباریح الجوی‌من قضی بالحبّ لی و الحسن لک
أکل الحبّ فؤادی بعد مالاک منّی ما تمنّی و علک
هلک الشامیّ وجدا و أسی‌ما یبالی یا حیاتی لو هلک
قلّ لی فیک غراما و جوی‌قلّل اللّه عذولا قلّلک
حکم اللّه لفؤادیّ علی‌نسخة الشّیب و تسوید الحلک
أتراهم قد دروا أیّ دم‌هرق الواشی علی تلک الفلک
یا غراب البین لا کنت و لاکان واش دبّ فیهم و سلک
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 192 أخذوا منّا و أعطوا ما اشتهواما کذا یحکم فینا من ملک
جرت فی الحکم علی أهل الهوی‌لا تخف فالأمر للّه و لک
لیت شعری أملیک فی الوری‌أنت یا إنسان عینی أم ملک
حکم الدّهر علینا بالنّوی‌هکذا تفعل أدوار الفلک
(فلقد راق لی هذا النظم فنظمت علیه و قلت مستعینا باللّه) :
آه یا حبل النّوی ما أطولک‌قطع اللّه زمانا وصلک
حکمت بالبعد أسباب النّوی‌و قضی فینا بما شاء الفلک
ذبت یا قلب غلیلا بعدهم‌و بهم ما کان أروی غللک
کم و کم من أمل نلت بهم‌حیث لم تقض اللّیالی أملک
لیت دهرا کان أغراک هوی‌بهم قد کان یوما عذلک
أیّها النّائی علی وجد بنابعد ما حاز فؤادی و ملک
أعجل اللّه زمانا أعجلک‌أتری نا ضرّه لو أمهلک
ذبت واللّه غراما و أسی‌من فراق شاک قلبی و سلک
هل تری بعد التّنائی و النّوی‌رجعة یحیا بها من قد هلک
أن تعد یوما علی حکم الهوی‌تجد القلب کما قد کان لک
و أنشدته یوما و قد أنشدنی شیئا من شعره.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 193 ما نفشة السّحر إلّا شعرک السّامی‌یا من علا کلّ نشّار و نظّام
لأنت أفصح من لاقیت من یمن‌و من شآم علی الاطلاق یا شامی
فأجاب بدیهة:
رفعت یا ابن نظام الدّین أعلامی‌نوّهت باسمی و إن کنّیت بالشّامی
لم ألتفت فی حماکم بین أقوامی‌إلّا رأیت الغنی خلفی و قدّامی
ثم کتب إلیّ بهذه الأبیات المعمورة:
خبّرتنا الحظوظ أن سوف یحیابعلیّ میت النّوال و یحیی
فهما ما هما من المجد غصنادوحة قد زکت نماء وفیّا
ما بدا لی أبوهما النّدب إلّاو رأیت الغنی یلوح علیّا
بهم یستقی الغمام و یمری‌درّه الجود لا بنوء الثریّا
ما رجوت النّوال إلّا أشارت‌راحتا أحمد إلیّ ألیّا
علّمتنی هبات أحمد کیف الجودحتی وهبت ما فی یدیّا
عفت حتی المؤآة رغبة ألّاتبصر العین غیر مرآه حیّا
حبّذا أنتم ملوکا إذا هبّت‌شمال و قام سوق الحمیّا
و من بدیع مدیحه قوله فی الوالد من قصیدة:
و إنّ فی الشّعرات البیض لو علموانورا لعینی و نوّارا علی عودی
بیض و سود إذا ما استجمعا حسناحسن البیاض علی أحداقها السّود
کم للزمان و لا أخشی بوائقه‌من ضنّة و لعین الملک من جود
عفّ الشبیّبة میمون النّقیبة منصورالکتیبة مأمون المواعید
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 194 أخلاق أحمد فی تقوی أبی حسن‌و حسن یوسف فی ملک ابن داود
لا یحسن الشعر إلّا فی مدائحه‌کالدرّ أحسن ما یبدو علی الجید
و مما أنشدنیه لغیره قول السید أحمد الصفوی الدمشقی :
صه یا حمام فلست المشوق‌و لا بات حالک فیها کحالی
فما من تباکی کما من بکی‌و دمع الأسی غیر دمع الدّلال
قلت: و هو من قول مهیار الدیلمی :
أبکی و تبکی غیر أنّ الأسی‌دموعه غیر دموع الدّلال
و أنشدنی لصدقة الشامی:
فی خدّه عرق بداذا حمرة لصفائه
هذا یصدّق قولهم‌الماء لون إنائه
و أنشدنی للأمیر الخطیر، و الهمام الکبیر الأمیر منجک :
دنوّا فقد أوهی تجلّدی البعدو وصلا فقد أدمی جوانحی الصّدّ
أجنّ غراما فیک خیفة کاشح‌و من مدمعی و دق و من کبدی و قد
و بی فوق ما بالنّاس من لاعج الهوی‌و لکن أبی أن یجزع الأسد الورد
فیا من یبین الرّشد فیمن أحبّه‌متی یلتقی الحبّ المبرّح و الرّشد
تلاعبت بالأشواق حتی لعبن بی‌و ما کنت أدری أنّ هزل الهوی جدّ
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 195 بلیت بقاس لا یرقّ فؤاده‌علیّ و ها قد رقّ لی الحجر الصّلد
أعانی به ما یعجز الدّهر بعضه‌و أحمل ما قد کلّ عن حمله الجهد
و أدفع عنه النّفس و هی عصیّةو هل یمکن الظمآن عن مورد ردّ
إذا جئته یوما لبثّ شکیّةأروح بأشجان علی مثلها أغدو
تهدّدنی من مقلتیه إذا رناقواضب مما یطبع اللّه لا الهند
حداد یلوح الموت فی صفحاتهامواض لها فی کلّ جارحة غمد
أشاق إذا ما عنّ فی القلب ذکره‌أطرب ما بات اللّسان به یشدو
و منهم السید الجلیل، الأیّد المثیل ، المتفرع من دوحة الرسالة و النبوة، المترعرع من سرحة البسالة و الفتو، نور حدقة الفضل و السیادة نور حدیقة المجد و السعادة، ذو الجلالة التی شاع صیتها فی الآفاق، والإبالة التی انعقد علیها الاجماع و الاتّفاق. السید الشریف ، السند الحنیف: عمّار بن الملک الحی، و لقد کان یجمعنی و ایاه مجلس والدی فنتلاقی ملاقاة الأجسام و الأرواح، و نتصافی مصافاة الماء و الراح، و هو کهل شبّت بالظرف شمائله، و زرّت علی شخص العرف غلائله. یغدو و یروح بجسم کلّه روح.
و قد رأیت جماعة من أبناء جنسه فلم أر من یدانیه فی جوده و بأسه. أمّا جوده فضرّة البحار، و أمّا بأسه فأشهر من الشمس فی رائعة النهار، و ناهیک بمن تحدّر من سلالة أکابر، و رقاه أسرّة و منابر، و ربّما کانت تجمعنا حلبة أدهم و کمیت، أو بیت شعر لم یتحکّم علیه لو، و لا لیت، فنتنقّل من متن جواد إلی شرح بیت، و لا أنسی قوله و قد سابقته قبل موته بأیّام قلائل غدت لفوته و لم
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 196
یدر أنّ المنایا تسابقه، و غمرها السابح لاحقه، تحته مهر کلف به کلف أبی محجن بالحمیّا، أو ابن أبی ربیعة (*) بمحبوبته الثریّا. قریب الریاضة سریع الإفاضة، فقال لی و هو یرکضه: إن هلک فمنک عوضه، فکان هو الهالک، و لو أمکن لکنت عوضه من المهالک. و له شعر یفعل بالألباب فعل السحر، أثبت منه أحلی من جنی النحل، و أجدی من ندی القطر فی البلد المحل. فمن ذلک قوله و هو ممّا کتبه إلی الوالد:
زرت خلّا صبیحة فحبانی‌بسؤال أشفی و أرغم شانی
قال لما نظرت نور محیّاه‌و نلت المنی و کلّ الأمانی
کیف أصبحت کیف أمسیت ممّاینبت الحبّ فی قلوب الغوانی
فتحرّجت أن أفوه بما قدکان منّی طبعا مدی الأزمان
یا أخا المجد و المکارم و الفضل‌و من لا أری له الیوم ثانی
أدرک ادرک متیّما فی هواکم‌قبل تسطو به ید الحدثان
و ابق و اسلم منعّما فی سرورما تغنّت ورق علی غصن بان
فأجابه الوالد بقصیدة طنانة مطلعها:
لیت شعری متی یکون التدانی‌من بلاد بها الحسان الغوانی
یقول فیها:
کلمات لکنّها کالدّراری‌و سطور حوت بدیع المعانی
قد أتت من أخ شقیق المعالی‌فائق الأصل غرّة فی الزّمان
صافی الودّ صافی القلب قرم‌کعبه قد علا علی کیوان
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 197 ذاکرا فیها تزاید شوق‌و ولوعا به مدی الأزمان
ففهمت الذی نحاه و لکن‌لیت شعری یدری بما قد دهانی
أنا قیس فی الحبّ بل هو دونی‌لا جمیل حالی و لا نجل هانی
یا أخا العزم- قد سلمت- فوجدی
طافح زائد بغیر توان‌فلحتفی أبصرت من قد رمانی
و عناء تصیّد الغزلان‌إن تشا شرح حال صبّ کئیب
فلقد قاله بدیع البیان
(مرضی من مریضة الأجفان‌علّلانی بذکرها علّلانی)
و کنت أول دخولی هذه البلاد کتبت إلیه بقصیدة ضمّنتها التبرم من الاغتراب و البعاد، أقول فیها من المدیح:
أری فؤادی و إن ضاقت مسالکه‌بمدح نجل رسول اللّه جذلانا
عمّار أبنیة المجد الذی رفعت‌آباؤه الغرّ من نادیه أرکانا
السیّد الماجد النّدب الشّریف و من‌علا علی ذروة العلیاء مذ کانا
فأجابنی بقصیدة أولها:
یا من تذکّر حلّانا و جیراناو صار یمسی سمیر النّجم سهرانا
صاد إلی مورد قد کان یالفه‌عذب به یشتفی من کان و لهانا
له به مرتع طابت موارده‌و الیوم بالهند یا للّه ما حانا
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 198 یا ماجدا حاز سبقا فی القریض و فی‌نهج البلاغة حتی فاق أقرانا
أحسنت لا زلت فی أمن و فی دعةجزاک ربّک بالاحسان إحسانا
و حقّ جدّک أنّ العین فی غرق‌و القلب فی حرق وجدا لما آنا
علیک بالصّبر یا مولای معتصماأنّ النّفیس غریب حیثما کانا
کذا اللّیالی عهدناها مبدّلةبالقرب بعدا و بعد الوصل هجرانا
فلا رأیت مدی الأیّام حادثةمن الزّمان و لا همّا و أحزانا
و منها:
قد ضاق صدری بما أبدیت من کمدمن لاعج البین لیت البین لا کانا
لکنّ لی أملا فی اللّه خالقناو حسن ظنّی متی ندعوه أولانا
أن یجمع الشّمل فی تلک البقاع و أن‌یروی غلیل صد ما زال حرّانا
بحقّ آبائک الغرّ الکرام و من‌غدوا لنا عن جمیع النّاس أعوانا
و من شعره قوله مذیّلا بیت أبی زمعة جدّ أمیة بن أبی الصلت و مادحا الوالد:
(اشرب هنیئا علیک التّاج مرتفقافی رأس غمدان دارا منک محلالا)
تسعی إلیک بها هیفاء غانیةمیّاسة القدّ کحلا الطّرف مکسالا
إذا تثنّت کغصن البان من ترف‌و إن تجلّت کبدر زان تمثالا
کأنّها- و أدام اللّه بهجتها-تکوّنت فی محیّا دهرنا خالا
و کیف لا و هی أمست فیه ساحبةبخدمة السیّد المفضال أذیالا
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 199 ذاک الذی جلّ عن تنویه تسمیةشمس علت هل تری للشمس أمثالا
الباسم الثغر و الأبطال عابسةو الباذل المال لم یتبعه أنکالا
عار من العار کاس من محامده‌لا یعرف الخلف فی الأقوال إن قالا
إن قال أفحم ندب القوم مقوله‌أوصال أخجل لیث الغاب إن صالا
علا به النّسب الوضّاح منزلةعن أن یماثل إعظاما و إجلالا
خذها ربیبة فکر طالما حجبت‌لولا علاک و ودّ قطّ ما حالا
و اسمح بفضلک عن تقصیر منشئهاو حسن بشرک لم یبرح لها فالا
ثم الصّلاة علی أزکی الوری نسباو آله الغرّ تفصیلا و إجمالا
قلت: و لقد رأیت هذا المادح ساحبا أذیال العزّ و الجلال بحضرة ممدوحه هذا السیّد المفضال و قد أنزله بأعزّ مکان، و أحلّه محلّ ابن ذی یزن فی رأس غمدان. حتی وعده بوعد شام من و میض بارقة السعد. فلم یلبث أن استوفی مل‌ء مکیاله، و أهابت به دواعی آجاله، فوافت المسکین منیّته قبل أن تقضی أمنیّته. و هکذا خلق الدهر العرام . و کم حسرات فی نفوس کرام.
و کانت وفاته یوم الجمعة لعشر بقین من شوال سنة تسع و ستین و ألف، روّح اللّه روحه، و نوّر برحمته ضریحه، و قلت أرثیه:
لنا کلّ یوم رنّة و عویل‌و خطب یکلّ الرأی و هو صقیل
بکیت لو أنّ الدّمع یرجع میّتاو أعولت لو أجدی الحزین عویل
لحا اللّه دهرا لا تزال صروفه‌تطول علینا دائما و تعول
علام و فیما قد أصاب مقاتلی‌و غادرنی هامی الدّموع أعول
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 200 و حمّلنی خطبا تضاءلت دونه‌و ما أنا قدما للخطوب حمول
بموت کریم ماجد و ابن ماجدله العزّ دار و العلاء مفیل
فتی قد عنت یوم الهیاج له القناو راح الحسام العضب و هو ذلیل
بکاه القنا الخطّیّ علما بأنّه‌کسیر و أنّ المشرفیّ کلیل
فمن للعوالی بعد کفّیه و النّدی‌و من فی صفوف النّاکثین یجول
و من بعده للسّیف و الضیف و العلی‌و من بعده للمکرمات کفیل
ربیب علا شحّ الزّمان بمثله‌و کلّ زمان بالکرام بخیل
و لما نعی النّاعی به ضاق بی الفضاو راخت دموعی الجاحدات تسیل
و هیهات أن تأتی النّساء بمثله‌و یخلف عنه فی الأنام بدیل
سأبکیک یا عمّار ما ناح طائرو ما ندبت بعد الرّحیل طلول
مصابی و إن طوّلته عنک قاصرو دمعی و إن أکثرت فیک قلیل
سلکت و أسلکت الأسی فی حشاشتی‌ممرّ سبیل ما سواه سبیل
لک الیوم فی قلبی مکان مودّةو دادک فیه ما حییت نزیل
فإن هاطلات السّحب شحّت بسقیهاسقاک من الجفن القریح هطول
علیک سلام اللّه منی تحیّةمدی الدّهر ما غال البریّة غول
و بیت أبی زمعة الذی ذیّله السید المذکور و هو من قصیدة له یمدح بها معد یکرب بن سیف بن ذی یزن لما انتقذ ملک الیمن من الحبشة بالجیوش
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 201
التی بعثها معه کسری، و جاءه الوفود من العرب تهنئه، و فیهم عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، و خویلد بن أسد بن عبد العزی بن قصی بن کلاب، و أبو زمعة المذکور. فدخلوا علیه و هو فی أعلی قصره المعروف بغمدان بمدینة صنعاء، و هو مضمّخ بالعبیر و سواد المسک یلوح فی مفرقه، و سیفه بین یدیه، و علی یمینه و یساره الملوک و أبناء الملوک، و أبناء المقاول . فتکلّمت الخطباء و نطقت الزعماء و قد تقدّمهم عبد المطلب بن هاشم فقال:
أن اللّه جلّ جلاله قد أحلّک أیّها الملک محلا رفیعا صعبا منیعا، شامخا باذخا، و أنبتک نباتا حسنا طابت أرومته، و عزّت جرثومته، و ثبت أصله و بسق فرعه فی أکرم معدن، و أطیب موطن فأنت- أبیت اللعن- رأس العرب و ربیعها الذی یخصب، و أنت أیّها الملک ذروة العرب التی إلیها تنقاد، و عمودها الذی علیه العماد، و معقلها الذی تلجأ إلیه العباد، سلفک خیر سلف، و أنت لنا منهم خیر خلف. فلن یخمل ذکر من أنت سلفه، و لن یهلک من أنت خلفه، فنحن وفد التهنئة لا وفد المرزأة. فقال له الملک: و أیّهم أنت أیّها المتکلّم؟ قال: أنا عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. قال: ادن، فدنا.
ثم أقبل علیه و علی الوافدین فقال لهم: مرحبا و أهلا، و ناقة و رحلا، و مستناخا سهلا، و ملکا ربحلا، یعطی عطاء جزلا. قد سمع الملک مقالتکم، و عرف قرابتکم، و قبل وسیلتکم. فأنتم أهل اللیل و أهل النهار، و لکم الکرامة ما أقمتم و الحباء إذا ظعنتم. ثم قام أبو زمعة جدّ أمیة ابن أبی الصلت فأنشد :
لیطلب الوتر أمثال ابن ذی یزن‌ریّم فی البحر للأعداء أحوالا
أتی هرقل و قد شالت نعامته‌فلم یجد عنده النّصر الذی سالا
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 202 ثم انتهی عند کسری بعد تاسعةمن السّنین یهین النّفس و المالا
حتّی أتی ببنی الأحرار یحملهم‌تخالهم فوق متن الأرض أجبالا
من مثل کسری شهنشاه الملوک له[أو مثل و هرز یوم الجیش إذ صالا]
للّه درّهم من فتیة صبرما إن رأیت لهم فی النّاس أمثالا
بیض مرازیة غلب جحاجحةأسد تربّب فی الغیظات أشبالا
یرمون عن شدف کأنّها غبطفی زمخر یعجل المرمیّ إعجالا
لا یضجرون و إن کلّت بوارقهم‌و لا تری منهم فی الطّعن میّالا
أرسلت أسدا علی سود الکلاب فقدأمسی شریدهم فی الأرض ملّالا
فاشرب هنیئا علیک التاج مرتفقافی راس غمدان دارا منک محلالا
ثمّ اطّلی المسک إذ شالت نعامتهم‌و أسبل الیوم من بردیک إسبالا
تلک المکارم لا قعبان من لبن‌شیبا بماء فعادا بعد أبوالا
و واقعة ابن ذی یزن و ذهابه إلی قیصر، و عوده إلی کسری لمّا لم ینجده قیصر، و انجاد کسری له، و محاربته للحبشة مشهورة و مسطورة فی کتب التواریخ، فمن أحبّ الوقوف علیها فلیطلبها من مظانها.
و کنت کتبت إلی الوالد فی یوم بسط فیه بساط السرور، و نشرت به مطارف الأنس و الحبور و اکتنفه الانبساط و الهنا، و حفّ به البشر من هنا و هنا، (والدست مملوء بسنی طلعته) الشریفة، و الوقت مکلوء بعلیا رتبته المنیفة،
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 203
و قد عمرت المغانی برنّات الأغانی:
(اشرب هنیئا علیک مرتفقا)بصوت شاد ودع شاذا و غمدانا
إن کان ألبست العلیا ابن ذی یزن‌تاجا فقد ألبستک الیوم تیجانا
و علی ذلک حکی أبو نصر بن خاقان فی کتابه قلائد العقیان فی ترجمة المعتمد بن عبّاد قال: أخبرنی ابن اقبال [الدولة] ابن مجاهد: أنه کان عنده فی یوم قد نشر من غیمة رداء ند، و اسکب من قطره ماء ورد، و أبدی من برقه لسان نار، و أظهر من قوس قزحه حنایا آس حفّت بنرجس و جلنار، و الروض قد نفث ریّاه، و بثّ الشکر لسقیاه، فکتب إلی الطبیب الأدیب [أبی] محمد المصری:
أیّها الصّاحب الذی فارقت عینی‌و نفسی منه السّنی و السّناء
نحن فی المجلس الذی یهب الرّاحةو المسمع الغنی و الغناء
نتعاطی التی تنسّی من الرقّةو اللّذة الهوی و الهواء
فأته تلف راحة و محیّاقد أعدّا لک الحیا و الحیاء
فوافاه و الفی مجلسه قد [اتلعت] ، أباریقه أجیادها، و أقامت فیه خیل السرور طرادها و أعطته الأمانی انطباعها و انقیادها، و أهدت الدنیا لیومه مواسمها و أعیادها، و خلعت علیه، [الشمس] شعاعها و نشرت فیه الحدائق أیناعها، فأدیرت الراح، و تعوطیت الاقداح، و خامر النفوس الابتهاج و الارتیاح. و أظهر المعتمد من ایناسه [ما استرقّ] به النفوس جلاسه. ثم
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 204
دعا بکبیر فشرب به کالشمس عربت فی ثبیر و عندما تناولها قام المصری ینشد أبیاتا تمثلها:
اشرب هنیئا علیک التاج مرتفقابشاذ مهر ودع غمدان للیمن
فأنت أولی بتاج الملک تلبسه‌من هوذة بن علیّ و ابن ذی یزن
فطرب حتی زحف من مجلسه، و أسرف فی تأنّسه، و أمر فخلع علیه خلعة لا تصلح إلّا للخلفاء و أدناه حتی أجلسه مجلسه الأکفاء، و أمر له بدنانیر عددا، و ملأ بالمواهب له یدا. انتهی.
قلت: و وقفت فی کتاب العقد لأحمد بن عبد ربه القرطبی أن البیتین الذین أنشدهما المصری لشاعر من أهل الری یقال له أبو زید، دخل علی عبد اللّه بن طاهر صاحب خراسان، فأنشده ایّاهما، فأمر له بعشرة آلاف درهم.
و من غریب ما یحکی عن عبد اللّه بن طاهر المذکور، ما ذکر أحمد بن اسرائیل السلمی قال: کنت مع طاهر بن الحسین بالرقة و أنا أحد قوّاده المختصّین به، فخرج علینا یوما و مشینا بین یدیه، و هو یتمثّل هذه الأبیات :
علیکم بداری فاهدموها فإنّهاتراث کریم لیس یخشی العواقبا
إذا همّ ألقی بین عینیه عزمه‌و أعرض عن ذکر العواقب جانبا
سأغسل عنّی العار بالسیف جالباعلیّ قضاء اللّه ما کان جالبا
قال: فدار حول الرافقة ثم رجع فجلس فنظر فی قصص و رقاع، و وقّع فیها بصلات أحصیت فکانت ألف ألف درهم. فلما فرغ نظر إلیّ
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 205
مستطعما الکلام فقلت: أصلح اللّه الأمیر ما رأیت أنبل من هذا المجلس و أحسن، و دعوت له ثم قلت: لکنّه سرف، فقال: السرف من الشرف، فأردت أن أذکر الآیة التی فیها «و الذین إذا أنفقوا لم یسرفوا و لم یقتروا» فجاءت الآیة الأخری «إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ» ، فقال لی: صدق اللّه العظیم و ما قلنا فکما قلنا. قال: ثم ضرب الدّهر ضربانه حتی اجتمعنا مع ابنه عبد اللّه فی ذلک القصر بعینه، فخرج علینا راکبا یتمثّل :
یا أیّها المتمنّی أن یکون فتی‌مثل ابن لیلی فقد خلّی لک السّبلا
انظر ثلاث خلال قد جمعن له‌هل سبّ من أحد أو سبّ أو بخلا
ثم دار حول الرافقة، ثم انصرف و جلس مجلسه و حضرناه، و أحضرت رقاع و قصص فجعل یوقع فیها و أنا أحصی حتی بلغت صلاته ألفی ألف و سبعمائة ألف، ثم التفت إلیّ مستطعما الکلام، فدعوت له و حسّنت أفعاله فقلت نعم أعزّ اللّه الأمیر، السرف من الشرف، و کررتها. فقال: لم کرّرتها؟
فقلت أنی کنت أسقطت عند ذی الیمینین و قصصت علیه القصّة فما زال یضحک و یتعجب.
رجع: و منهم شیخ الإسلام، و علّامة العلماء و الأعلام، مالک زمام الفضائل، مرجع سائر الأفاضل، ذو الخصال التی تمیّز بها عن الأعیان و الخلال التی عزت عن أن تعزّز بثان، رافع رایات الشریعة الشریفة، و حافظ آیات الذریعة المنیفة، من تطابقت علی فضله الألفاظ و المعانی، و بلغت به
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 206
العلوم منتهی الآمال و غایات الأمانی: شیخنا و مولانا جعفر بن کمال الدین بن محمد بن سعید بن ناصر بن جعفر بن علی بن عبد اللّه بن سلیمان بن عیسی البحرانی:
هو طود علم لا یباری رفعةو محیط فضل لا یزال مدیدا
علم إذا جارت صوائب غیره‌أبدی لنا رأیا لدیه سدیدا
أحیا رباع المکرمات بفضله‌من بعد أن کانت مهامه بیدا
و إلیه ألقی الفضل صعب زمامه‌و دنا له طوعا و کان بعیدا
کم حجّة فی الخلق شاد عمادهاکرها و أرضی العدل و التّوحیدا
لا زالت کواکب هدایته تعمّ بضیائها الوجود و فرائد فوائده تخجل بنظامها جواهر العقود. و لعمری أنّه الإمام الذی کشف قناع الفضائل و أوضح لها سبیلا، و الهمام الذی ارتشف من کؤوس المکارم کأسا مزاجها زنجبیلا.
قدم علینا الهند فی سنة تسع و ستین فعلقت منه یدای بالحبل المتین و قد أودعت من أنفاسه رحلتی ما أعده من نفائس نحلتی.
فمن ذلک ما کتبه لی بخطّه الشریف فی بعض تذاکری، و قال لی لسان قلمه: کن شاکری:
و قائلة سمعنا أنّ بکراله فضل علی عمر و زید
فقلت لها سماعک لیس شیئاو هذا مثل تسمع بالمعیدی
و لا یخفی أنّ هذا التعریض عقد للبّة القریض، و صریح عند أرباب البلاغة أنّه أعلی من التصریح. ثم هذا التلمیح هو ما أجمع علیه أرباب البدیع أنه الملیح. و من نفائس حکمه قوله:
إن ترد إیلاد من زوّجته‌فاتّخذ- وفّقت- زوجا صالحا
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 207 إنّ ماء المزن عذب طعمه‌فإذا أسبخ أضحی مالحا
و من بدائع معانیه التی أعیت علی المعنّی بالأدب و معانیه قوله فی تعزّ:
قریة من أعمال الیمن، و کان قد اجتمع بوالیها السید یحیی بن محمد بن القاسم الزیدی، فأحله بنادیه، و أوجب علیه شکر أیادیه:
تعزّ دار تناهت فی محاسنهافلیس یوجد فی الدّنیا مضارعها
و حیث کان الفتی یحیی العزیز بهاعزّت فصارت علی الماضی مضارعها
و کان قد عرض علیّ نسخة من اللّباب فأعدتها علیه و کتبت إلیه:
یا أیّها المولی الذی‌أضحی بمجد مستطاب
ما کان ردّی للکتاب‌و حقّ فضلک و الکتاب
إلّا لعلمک أنّه‌قشر و سمّی باللّباب
فاصفح بفضلک عن فتی‌قد ضلّ فی لیل الشّباب
و الشّیخ أولی من عفاعن ذنب غرّ فی التّصابی
فأجاب و أجاد:
یا ماجدا فی شعره‌قد جاء بالعجب العجاب
أنّی لمثلی یستطیع‌لمثلکم ردّ الجواب
إذ أنتم بیت العلی‌بل أنتم لبّ اللّباب
و کلامکم خیر الکلام‌و عندکم علم الکتاب
تبنی کما تبنی کهولکم‌أما جید الشّباب
لکن تفضّلکم علی أذلّ‌شاردة الصّعاب
کم نعمة لکم و کم‌من منّة ملأت و طابی
أنا عاجز عن شکرهاحتّی اوسّد فی التّراب
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 208 و أنا المودّ علی الحقیقةأینما اتّجهت رکابی
یحلو لدیّ علی الهوی‌فیکم تجرّع کلّ صاب
و إذا رأیتم لی صلاحافهو لی عین الصّواب
هذا و إن رغمت به‌آناف أقوام غضاب
دینی الذی منه افتخاری‌فی الوری و له انتسابی
و إلیکم من مخلص‌أزکی دعاء مستجاب
و من فوائده: هذه المسائل السنیّة. قال: سئلت عن المسائل التی نظمها الیافعی محاجیا فأجبت عنها علی تشعّب فنونها، و هی:
إلی أهل فقه و الفرائض و الأدب‌سؤال فقیر مذنب یافعی النّسب
فأیّ مباح الفعل مضمون فاعل‌و محظور فعل لیس یضمن بالعطب
و أیّ معار لیس یغرم هالکاو عاریة لیست تردّ لدی الطّلب
و مستعمل فی غیر فرض و حکمةطهوریّة الماء الطّهور لها سلب
و للأمّ ربع المال فی أیّ صورةو لا عول و الباقی لزوج و خاب أب
و منصوب اعراب تراه معوّضابرفع و مرفوع تراه قد انتصب
و منصوبه حاکی لمجرور عکسه‌فهل من مجیب للجواب قد انتدب
یجب بجواب صائب فی جمیعهاو مجموعها عشر بإحصاء من حسب
محاجاتها من قبل هذا نظمتهابروض علوم من رآها رأی العجب
یغرّد فی الأفنان زاهی فنونهاو یطرب قمریها لمن لا له طرب
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 209 إذا فی بحار خاض لجیّ بحرهالبیض المعانی ذو ارتیاح لها خطب
فطالع لها إن کنت أهل فنونهالتعرف ما قولی إلی وصفها نسب
الجواب:
أما جواب الأولی: فالأکل من مال فی المخمصة قهرا.
و أما جواب الثانیة: فقتل المشرک المستأمن فی دار السلام عمدا.
و أما جواب الثالثة: فالبالی بالاستعمال المأذون، حتی خرج من المالیة بحیث یعدّ تالفا، أو هالکا، و عاریة السفینة.
و أما جواب الرابعة: فالعاریة الواجبة، کاستعارة الحبل لیتعلّق الغریق به قبل حصول الغرض منها، أو العاریة الفاسدة، کعاریة الصغیر و المستعیر:
و أما جواب الخامسة: فوضوء الصبی.
و أما جواب السادسة: فالمکاتبة إذا ماتت و قد أدّت نصف مکاتبتها، و ترکت مالا و لها زوج، و أمّ، و أب ممنوع من الارث بإحدی الأسباب، و لیس لها ولد.
و أما جواب السابعة: فهو من وجوه: منها: (ما جاء علی بعض اللغات فی رفع الفاعل و المفعول معا، و منها) ما جاء علی نصب الفاعل و رفع المفعول عند ظهور المعنی، فی مثل قولهم: خرق الثوب المسمار، برفع الثوب و نصب المسمار، و قول الشاعر:
مثل القنافذ هدّاجون قد بلغت‌نجران أو بلغت سوآتهم هجر
بنصب السوآت و رفع هجر، و منها: مفعول أفعال القلوب إذا دخله الالغاء.
و أما جواب الثامنة: فإمّا علی اللغة الأخری فی نصب الفاعل و المفعول نحو قول الشاعر:
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 210 قد سالم الحیّات منها القدماالافعوان و الشجاع الشجعما
و أما علی المثال الثانی فی المسألة السابعة.
و أما جواب التاسعة: ففی جمع المؤنث السالم نحو: هندات، و مسلمات.
و أما جواب العاشرة: ففی جمیع أقسام غیر المنصرف. و الحمد للّه (وحده. انتهی بنصه و من خطه نقلت) .
و مما أنشدنی لغیره قول الشیخ عبد علی بن ناصر الحویزی من مرثیه له فی السید مبارک :
سفه توهّم ما أرقن من الظّبی‌أیدی القیون من الأشعّة جوهرا
هذا عمود الماء طلقا جاریاوافاه ما صدع العلی فتکسّرا
و قد نظم هذا المعنی الوالد دام مجده فقال:
لا تحسبن سیف الشّریف المنتضی‌بدر العلی المسعود أسعد من مضی
هذا اللّعاب به جلاء من ذکاقین أجاد به المضارب و ارتضی
لکن لأمر هائل شنع جری‌جرت المیاه تکسّرا فهو الأضا
و نظمه شیخنا المذکور فقال:
لا تظننّ جوهر السّیف فیه‌من جلا جاده القیون صقالا
بل لأمر من الأمور مهول‌صادف الماء فاستحال نمالا
و نظمته أنا فقلت:
لا تحسبنّ فرند صارمه به‌وشیا أجادته القیون و جوهرا
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 211 بل ذاک غیل الماء أزعجه الذی‌کسر النّدی فجری به متکسّرا
ثم انتقلت إلی معنی آخر فی ظنی أنی لم أسبق إلیه فقلت مادحا:
لا تحسبنّ فرند صارمه به‌وشیا أجادته القیون فأبهرا
هذا ندی یمناه سال بمتنه‌فغدا یلوح بصفحتیه جوهرا
و أنشدنی للسید الجلیل ناصر بن سلیمان القارونی :
أیا من یغالی فی القریب و یشتری‌قرابة إنسان بألف أباعد
تعال فإنّی- لیتنی لا قریب لی-أبیعک منهم کلّ ألف بواحد
و أنشدنی للسید العلامة ماجد بن هاشم البحرانی (*) قدّس اللّه سرّه الشریف فی قارئ حسن الصوت:
و تال لآی الذکر قد وقفت بناتلاوته بین الضّلالة و الرّشد
بلفظ یسوق المتّقین إلی الخناو معنی یقود الفاسقین إلی الزّهد
و أنشدنی له أیضا، قال: و هو مما قاله بدیهة، و ذلک أنّه کان یؤمّ و یخطب بشیراز فکان ینشی‌ء لکل جمعة خطبة، فنسی ذات جمعة الخطبة التی أنشأها فارتجل خطبة و ختمها بهذه الأبیات:
ناشدتک اللّه إلّا ما نظرت إلی‌صنیع ما ابتدأ الباری و ما ابتدعا
تجد صفیح سماء من زمرّدةخضراء فیها فرید الدّر قد رصعا
تری الدّراری یدانین الجنوح فمایجدن غبّ السّری عیّا و لا ضلعا
و الأرض طاشت و لم تسکن فوقّرهابالراسیات التی من فوقها وضعا
فقرّ طائشها من بعدما امتنعاو انحطّ شامخها من بعدما ارتفعا
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 212 و أرسل الغادیات المعصرات لهافقهقهت مل‌ء فیها و اکتست خلعا
هذا و نفسک لو أمّ الخبیر لهالا رتدّ عنها کلیل الطّرف و ارتدعا
و لیس فی العالم العلویّ من أثریحیّر اللّبّ إلّا فیک قد جمعا
و هذه الأبیات طبقة عالیة لو کانت عن رویّة لکانت غایة، فکیف و هی عن بدیهة و ارتجال. و مما أنشدنی قوله أیضا و هو معنی بدیع:
من شیب رأسی بکت عینی و لا عجب‌تجری العیون لوقع الثّلج فی القلل
و قوله (رحمه اللّه فی الجناس) :
و أحوی أطار القلب منّی و ما انطوی‌علیه جناحا مضرحیّ و لا نسر
عققنا العلی إن سامنا دلج السّری‌إلیه إلی أحقاف قاف و لا نسری
و قوله فیه أیضا:
یعزّ جناب الظّبی إن قسته به‌و ما هو منه فی سکون و لا نفر
فرتنا ظبی الأعداء إن قال قائل‌فروا کلّ جیب فی هواه و لا نفری
و قوله فیه:
و ذی هیف ما الورد یوما ببالغ‌مدی و جنتیه فی احمرار و لا نشر
برئنا من الاسلام إن سیم وصله‌علینا بما فوق النّفوس و لا نشری
و قلت أنا فی هذه المادة:
و أهیف قد قدّ القلوب بقدّه‌و ما هو عن حدّی سنان و لا نصل
صلتنا لظی الهیجاء إن سامنا هوی‌علی حبّه صلی النّفوس و لا نصلی
و قلت أیضا:
و مزر بضوء الشّمس لم تر وجهه‌و لا ما ثلته فی علوّ و لا نبل
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 213 بلینا جوی إن رام منّا تدلّلابلاء نفوس فی هواه و لا نبلی
و ذکرت بقول السید قدس سرّه (برئنا من الاسلام) حکایة لطیفة ذکرها الصلاح الصفدی فی شرح الرسالة قال: کان القاضی الخلیجی عبد اللّه بن محمد ابن أخت علّویه المغنی تیّاها صلفا، تقلّد القضاء للأمین، و کان علّویه عدوّا له، فجرت له قضیة فی بغداد فاستعفی من القضاء، و سأل أن یتولّی بعض الکور البعیدة، فولی قضاء دمشق، أو حمص. و لما تولی المأمون الخلافة غناه یوما علّویه بشعر الخلیجی و هو:
برئت من الاسلام إن کان ذا الذی‌أتاک به الواشون عنّی کما قالوا
و لکنّهم لمّا رأوک غریّةبهجری تواصوا بالنّمیمة و احتالوا
فقد صرت أذنا للوشاة سمیعةینالون من عرضی و لو شئت ما نالوا
فقال له المأمون من یقول هذا الشعر؟ قال: قاضی دمشق، فأمر المأمون بإحضاره، فأشخص و جلس المأمون للشرب، و أحضر علّویه، و دعا بالقاضی فقال له: أنشدنی الأبیات، فقال یا أمیر المؤمنین هذه ابیات قلتها منذ أربعین سنة و أنا صبیّ. و الذی أکرمک بالخلافة و ورّثک میراث النبوّة ما قلت شعرا منذ أکثر من عشرین سنة إلّا فی زهد أو عتاب صدیق. فقال له: اجلس، فجلس، فناوله قدح نبیذ کان فی یده، فأرعد و بکی و أخذ القدح من یده و قال:
و اللّه یا أمیر المؤمنین ما غیّرت الماء بشی‌ء قط ممّا یختلف فی تحلیله، فقال:
لعلک ترید نبیذ التمر، أو الزبیب فقال: و اللّه یا أمیر المؤمنین لا أعرف شیئا من ذلک. فأخذ المأمون القدح من یده و قال: أما واللّه لو شربت شیئا من هذا لضربت عنقک، و لقد ظننت أنّک صادق فی قولک کلّه، و لکن لا یتولی لی القضاء رجل بدأ فی قوله بالبراءة من الاسلام، انصرف إلی منزلک، و أمر علّویه فغیّر هذه الکلمة و جعل مکانها (حرمت مکانی منک).
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 214
قال الصفدی: ما جری للمأمون عفا اللّه عنه مع هذا القاضی المسکین علی خلاف المعهود من حلمه و مکارم أخلاقه، و کان غیر هذا الفعل أولی به و برئاسته، و لکن صان منصب القضاء و وفّره و أجلّه فعفا اللّه عنه. و أما القاضی الخلیجی فقد اختلج فی خاطره من الوشاة ما أضرّ به عند محبوبته و عند الخلیفة، و هذا من کهانة الشعر و مما یتّفق وقوعه للشاعر بعد مدّة مدیدة. و أما علّویه فأعلّه اللّه و لا أعلی له کعبا، فقد أضرّ بحاله و عطّله من حلی القضاء.
انتهی .
قلت: (و ظنی أن السید رحمه اللّه لو وقف علی هذه الواقعة لم یفه بما قاله احتیاطا، و لقد کان رحمه اللّه قاضیا فلا یأمن أن یرمیه الدهر بمثلها) .
(و کانت وفاة السید المذکور سنة ثمان و عشرین و ألف بشیراز، و کان أوحد أهل زمانه و أفضلهم علی الاطلاق رحمه اللّه تعالی) .
و منهم الشیخ الکبیر المستفز دون وقار فضله یلملم و ثبیر، الجامع بین علمی الأدیان و الأبدان، و المحرز من فنون العلم ما عزّ و دان، محیی مآثر الطبابة علی نسق السلف الأول، و مذکی شهاب سمائها الخامد بما فسرّ منها
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 215
و أوّل، ذو الخطر السامی حسین بن شهاب الدین الشامی هو مع ما تحلّی به من الطبابة، له فی مراتب العلم أعظم بابه، فقد طوی أدیمه من الفضل علی أغزر دیمه، و أمّا الأدب فقد نسل إلیه من کلّ حدب، و متی انفهقت لهاته بالشعر أرخص من عقود اللآلی کلّ غالی السعر. هذا إلی خلق فی المجون تستنیر به اللّیالی الجون، جاعلا ذلک له شیمة، یستلّ لها من القلوب کلّ سخیمة.
قدم علینا الهند سنة أربع و سبعین فورد منهل أمله العذب المعین، و کان الوالد کثیرا ما یشتاق إلی لقیانه، لتحلی فرائده و عقیانه، و لما بلغ خبر وصوله قلت لشوقه إلیه و ثنائه علیه:
جاء البشیر مبشّرافأقرّ من بشراه عینی
وافی یقول أتی الحسین‌فقلت أهلا بالحسین
أهو الّذی حاز المکارم‌و العلی مل‌ء الیدین
قالوا نعم هو ذاک من‌فاق الوری من غیر مین
و قد أثبت له ما یستحلی جناه، و تستجلی حسناه، فمن ذلک قوله و هو من غرر القصائد التی امتدح بها الوالد :
تبدّت لنا و البدر للغرب جانح‌و کأس الکری فی راحة الطّرف طافح
بحیث السّها ترنو بعین کلیلةو إنسانها فی لجّة الجوّ سابح
و حیث النجوم الزاهرات کأنّماتوقّد منها فی الظّلام مصابح
کأنّ علی الآفاق روض بنفسج‌و هنّ الظباء العیس فیها سوانح
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 216 فلمّا تجلّی نورها نسخ الدّجی‌فلا أعزل إلّا غدا و هو رامح
لک اللّه شمسا یکسف الشمس نورهاو بدرا لنور البدر فی الیمّ فاضح
کأنّ نجوم اللّیل ورق حمائم‌و فی کلّ جزء من محیّاک جارح
خلیلیّ عوجابی علی أیمن الحمی‌لعلّ سماحا بالوصال تسامح
سواء علیّ الموت أم شطّت النّوی‌بسمحاء أم حزّ الوریدین ذابح
تجنّبتها لا عن ملال و لا قلی‌و لکن مصاب یصدع القلب فادح
مصاب إذا أخفیته متّ لوعةو وجدا و إن أبدیته فهو فاضح
و إن رمت أسلو حبّها حال دونه‌رسیس جوی ضمّت علیه الجوانح
قضی اللّه یا سمحاء بالبین بینناألا کلّ ما یقضی به اللّه صالح
حنانیک أنت البرء و الداء إنّمایفوز و یشقی فیک دان و نازح
لقد فتکت بی غارة منک شنّهاعلی القلب غاد فی هواک و رائح
فلا نفع إن شطّت بک الدار أو دنت‌و سیّان عندی فیک لاح و ناصح
سقی اللّه هاتیک المعاهد عارضامن المزن تمریه الرّیاح اللّواقح
لیغدو بها نشر الخزامی کأنّمایخالطه من نشر دارین نافح رحلة ابن معصوم المدنی ؛ ص216
کأنّ خدود الورد و الطلّ فوقهاخدود الغوانی فوقها الدّمع ناضح
کأنّ ابتسام الرّوض و الجوّ عابس‌محیّا نظام الدّین و الدّهر کالح
همام إذا یمّمت أعتاب مجده‌نأت عنک أحداث الزّمان الفوادح
یزید علی الّلأواء حرصا علی النّدی‌کما أرهف السّیف الیمانیّ ماسح
مقیم بظلّ المجد حیث توطّدت‌أو اخیه مهما یبرح المجد بارح
إذا أظلمت شهب الکمال أنارهاو إن خمدت زند العلی فهو قادح
و إن ضنّت الأنواء جادت یمینه‌و إن منعت أهل النّدی فهو مانح
أحاتم أم کعب بن مامة مثله‌أبی اللّه أنّ الفرق کالصّبح واضح
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 217 و کلّ امرئ رام الغنی دون بابه‌فقد حجبت عنه المنی و المنائح
أقائسه بالبحر لا ینبغی له‌و هل یستوی عذب فرات و مالح
و تزعم أنّ الغیث مثل یمینه‌و هیهات رشّاح القطار و طافح
هو البدر بدر التمّ لولا محاقه‌هو الشمس لا بل منه فیها ملامح
إلی مثله عمدا و فی ظلّ مثله‌تحثّ المهاری أو تراح الرّوازح
هو ابن رسول اللّه و ابن وصیّه‌فماذا عسی أن یبلغ القول مادح
فیا مستفید المال کیما یفیده‌إذا غلّ فی الأزم الأکفّ الشّحائح
سأکسوک من مکنون نظمی [و شائعا]تناط بجید الدّهر منها و شائح
تدوم دوام الفرقدین علی المدی‌إذا لحقت بالمادحین المدائح
و قال یمدحه أیضا :
لک الخیر لا زید یدوم و لا عمروو لا ماء یبقی فی الدّنان و لا خمر
فبادر إلی اللّذات غیر مراقب‌فما لک إن قصّرت عن نیلها عذر
فإن قیل فی الشّیب الوقار لأهله‌فذاک کلام عنه فی مسمعی وقر
و قالوا نذیر الشّیب جاء کما تری‌فقلت لهم هیهات أن تغنی النّذر
لئن کان رأسی غیّر الشّیب لونه‌فرقّة طبعی لا یغیّرها الدّهر
یقولون دع عنک الغوانی فإنّماقصاراک لحظ العین و النّظر الشّزر
و هل فیک للغید الحسان بقیّةو قد ظهر المکنون و ارتفع السّتر
و ما للغوانی و ابن سبعین حجّةو حلم الهوی جهل و معروفه نکر
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 218 فقلت دعونی فالهوی ذلک الهوی‌و ما العمر إلّا الیوم و العام و الشّهر
نشأت أحبّ الغید طفلا و یافعاو کهلا و لو أوفی علی المائة العمر
و هنّ و إن أعرضن عنّی حبائب‌لهنّ علیّ الحکم و النّهی و الأمر
أحاشیک بی منهنّ من لو تعرّضت‌لنوء الثریّا لاستهلّ لها القطر
ترقرق [ماء] الحسن فی نار خدّهافماء و لا ماء و جمر و لا جمر
فیا بعد ما بین الحسان و بینهالهنّ جمیعا شطره و لها الشّطر
برهرهة صفر الوشاح إذا مشت‌تجاذب منها الرّدف و العطف و الخصر
من البیض لم تغمس یدا فی لطیمةو قد ملأ الآفاق من طیبها نشر
تخرّ لها زهر الکواکب سجّداو تعنو لها الشّمس المنیرة و البدر
تخال بجفنیها من النّوم لوثةو تحسبها سکری و لیس بها سکر
و قالوا إلی هاروت ینسب سحرهاأبی اللّه بل من لحظها یؤخذ السّحر
تخالف حالی فی الغرام و حالهالها محض ودّی فی الهوی ولی الهجر
فیا ویح قلبی کم یقاسی من الهوی‌و یا ویله کم لا ینهنهه الزّجر
علی أنّنی لا جازع إن تباعدت‌بها الدار أو عزّ التجلّد و الصبر
فمدح نظام الدّین دامت سعوده‌هو القصد لا بیض الکواعب و السّمر
شریف له فی کلّ قلب مدینةعزیز له فی کلّ جارحة مصر
من النّفر البیض الألی شهدت لهم‌صدور العوالی و المهنّدة البتر
إذا عدّ أهل الفضل کأن أمامهم‌و إن عدّ أهل البذل کان له الفخر
نهوض بأعباء المکارم کلّهافإن ضاق صدر منهم رحب الصّدر
له تسعة الأعشار من رتب العلی‌و للنّاس منها ما بقی و هو العسر
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 219 تجلّ عن الدّنیا- و إن جلّ قدرها-یمین ابن معصوم و نائله الغمر
و ما بی إلی نوء السّماکین حاجةو قد لامست کفّی أنامله العشر
فلا وعده خلف و لا البرق خلّب‌و لا جوده مطل و لا سیبه نزر
علقت إلیه البحر لا أرهب الرّدی‌فصادفت بحرا لا یقاس به بحر
و أدرکت من نعماه ما دونه الغنی‌فدامت لی النّعمی و دام له الشکر
لئن ملت یوما عن هواه لغیره‌فلا کانت الدّنیا و لا وفر الوفر
فکفران ما أسدی إلیّ من النّدی‌هو الکفر لا بل دونه عندی الکفر
إذا أنکر الحسّاد سابق فضله‌أقرّ له الرکن الیمانیّ و الحجر
و ما قلت ما قد قلت إلّا تعلّلاو إلّا فماذا یبلغ النّظم و النّثر
و لا زال محروس الجناب مؤیّدامن اللّه ما دام السّماکین و النّسر
و قوله من قصیدة یمدح بها بعض الأکابر :
أشمس الضّحی لا بل محیّاک أجمل‌و غصن النّقا لا بل قوامک أعدل
سفرت لنا حیث النّجوم کأنّهاکواعب فی سود المطارف ترفل
[و حیث الهزیع الآبنوسیّ] حالک‌کأنّ الدجی ستر علی الأرض مسدل
کأنّ الثریّا إذ (تراءت) لناظری‌و شاح علی جید الظّلام مفصّل
کأنّ سهیلا و النّجوم تؤمّه‌نوافر ورق خلفها لاح أجدل
کأنّ السّها ذو صبوة غاله النّوی‌فأنحله و البین للصّبّ ینحل
فلمّا بدا مرآک شابت فروعه‌و قد کان مسودّ الغدائر ألیل
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 220 [لعا] لعثاری کیف لا أبلغ المنی‌و أدرک شأوا نیله لا یؤمّل
و قد أدرکتنی من أبی الجود نظرةفأشرق نجمی بعد ما کان یأفل
و للمجد فضل حیث کان و إنّه‌إذا کان فی زاکی الأرومة أفضل
کذا لدرّ یزهو حیث نیطت عقوده‌و لکنّه فوق التّرائب أجمل
و منهم الأدیب الضارب بسهم لا یدرک له ضریب. حامل رایات النباهة، حافظ آیات الرویة و البداهة، شیخ الأدب و فتاها، و مصطافها و مشتاها عفیف الدین عبد اللّه بن الحسین لا زال موفّی الشأن من الشین. هو و إن کان ثقفی الأصل إلا أنّه مثقف قناة النصل، له فی الأدب مکانة یعرفها من شاهد مکانه.
ما سما إلی صهوة منه إلّا امتطاها، و لا شدّ کتیبة ذهنه علیها إلّا سباها. ینظم الدراری أسلاکا، و یجعل خاطره لها أفلاکا. لا یتکلّف نحو و عروض، بل بسلیقة أبانت له السنن و الفروض. فمن ثمّ أخذ بمجامع القلوب وفق ما قیل :
حسن الحضارة مجلوب بتطریةو فی البداوة حسن غیر مجلوب
و کم أنشد لسان حاله المطرب:
و لست بنحویّ یلوک لسانه‌و لکن سلیقیّ یقول فیعرب
و قد أثبت له ما تغتبقه راحا، و تملأ بمواهبه راحا. فمن ذلک قوله یخاطب الوالد:
أبا هاشم سدت الأنام بباذخ‌من المجد مبنیّ علی الحزم و الوفا
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 221 خلقت نحیفا و المروءة و الذّکاتصوغ الفتی ماضی الضّرائب مرهفا
فما شرف الإنسان إلّا بقلبه‌متی طاب ما واراه من شخصه کفی
و کنت کتبت إلیه سنة تسع و ستین و هو من أول شعری
یا ربیب النّدی و ترب المعالی‌و أدیبا فاق الوری بالمقال
استمع لی- لا زلت- واصغ لقولی‌و أجبنی بما یخفّ ثقالی
فأنا الیوم منذ عامین صبّ‌بغزال یفوق کلّ غزال
رقّ لی من جفاه کلّ عذول‌ورثا لی من صدّه کلّ قالی
کلّما رمت رشفة من لماه‌صدّ عنّی و سامنی بالمحال
و أنا و الّذی أعلّ فؤادی‌بهواه لست الغداة بسالی
کیف و الوجد قد أباح اصطباری‌و دموعی لمّا تزل فی انهمال
فافتنی- لا برحت- فتوی أریب‌فعساه یصغی و یرثی لحالی
و ابق و اسلم فی عزّة و علاءیا ربیب النّدی و ترب المعالی
فأجاب و أجاد:
یا هماما قد حاز طرف الکمال‌و تحلّی بالفضل و الافضال
و جوادا یلوح فی فلک المجدسناه یزری بضوء الهلال
لا تنکّر من مطل ظبی کناس‌إنّما یعذب الهوی بالمطال
ربّما لاحظ الأغنّ لعذرو احتشام من خوف قیل و قال
الهوی غوره بعید المنال‌یا منی کلّ غادة مکسال
فاتّئد فی الأمور و استعمل الصّبرو راقب لغفلة العذّال
و اطّرح فی الکناس کفّة حبل‌إنّما تعلق الظّبا بالحبال
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 222 علّ تحظی منها بطیب الوصال‌یا هماما قد حاز طرف الکمال
و من شعره قوله:
ویح قلب المحبّ ماذا یقاسی‌کلّ قلب علیه کالصخر قاسی
یا جفونی أین الدّموع فقد أحرق‌قلبی توقّد الأنفاس
جدّ وجدی بحبّ لاه و أودی‌بفؤادی تذکاره و هو ناسی
و قوله فی الجناس التام:
لقد صار لی مدمع بعدهم‌یفیض علی وجنتی کالعقیق
لتذکار أیّامنا بالحمی‌و تلک اللّیالی بوادی العقیق
و قوله مخاطبا لی و قد وافی الخبر بانتقال والدتی إلی جوار ربّها :
یا أیّها العلم النّدب الذی شهدت‌بفضله جملة السّادات و العلما
و من تملّک رقّ المکرمات فتی‌و شاد رکن العلی حلما و ما احتلما
لا تبتئس من زمان فرّ ناجذه‌و فوّق السّهم لما أن عدا فرمی
فالدّهر حرب و إن أبدی مسالمةلم یعط سلما و لم یبق امرءا سلما
فالحرّ إن نابه دهر بآزمةتعیی فإنّ الأسی فی فقد من علما
فصل فی ذکر جملة من أخبار الهند، و أحوالها و ما یتّصل بذلک من النکت و النوادر و أمثالها، حلّا لعقد البیان بتقییدها، و تبییضا لوجه الکتاب بتسویدها.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 223
ذکر أبو الحسن علیّ بن الحسین المسعودی فی کتابه مروج الذهب و معادن الجواهر قال: ذکر جماعة من أهل العلم و النظر و البحث الذین و صلوا الغایة بتأمل شأن هذا العالم و بدئه: أن الهند کانت (قدیما کزمان الغرّة) التی کان بها الصلاح و الحکمة، فإنّه لما تجیّلت الأجیال و تحزّبت الأحزاب حاولت الهند أن تضمّ المملکة، و تستولی علی الحوزة، و تکون الرئاسة فیها فقال کبراؤهم: نحن أهل البدء و فینا التناهی، و لنا الغایة و الصدور، و الانتهاء. و منا سری الأب إلی الأرض فلا ینازعنا أحد موقفا، و لا عاندنا و أراد بنا الاغماض إلّا أتینا علیه و أبدناه، أو یرجع إلی طاعتنا، فأزمعت علی ذلک، و نصبت لها ملکا و هو البرهمن الأکبر و الملک الأعظم، و الإمام المقدم. ظهرت فی أیامه الحکمة، و تقدّمت العلماء، و استخرجوا الحدید من المعادن، و ضربت فی أیامه السیوف و الخناجر، و کثیر من أنواع المقاتل، و شیّد الهیاکل و رصّعها بالجواهر المشرقة المنیرة، و صور فیها الأفلاک و البروج الاثنی عشر و الکواکب (و بیّن کیفیّة صورة العالم، و أورد أیضا بالصورة) أفعال الکواکب فی هذا العالم و احداثها للأشخاص الحیوانیة، و بین حال المدبّر الذی هو الشمس، و أثبت کتابا فی براهین جمیع ذلک، و قرّب إلی عقول العوام فهم ذلک، و غرس فی نفوس الخواص درایة ما هو أعلی من ذلک و أشار إلی المبدئ الأول المعطی سائر الموجودات وجودها، الفائض علیها بجوده. و انقادت له الهند و أخصبت بلادها، و أراهم مصالح الدنیا، و جمع الحکماء فأحدثوا فی أیامه کتاب السند هند و تفسیره دهر الدهور، ثم عمل منهما بعد ذلک الزیجات، و أحدثوا الأحرف التسعة المحیطة بالحساب الهندی. و کان أوّل من تکلّم فی أوج الشمس، و ذکر أنه یقیم فی کلّ برج ثلاثة آلاف سنة، و أنه إذا انتقل فی البروج الجنوبیة انتقلت العمارة، فصار العامر
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 224
غامرا و الغامر عامرا، و الشمال جنوبا و الجنوب شمالا، و رتب فی بیت الذهب حساب البدء الأول، و التاریخ الأقدم الذی علیه عمل الهند فی تاریخ البدءة و ظهورها فی أرض الهند و سائر الممالک. و لهم فی البدء خطب طویل.
و کان ملک البرهمن إلی أن هلک ثلثمائة و ستین سنة، و ولده یعرفون بالبراهمة إلی وقتنا هذا، و الهند تعظّمهم، و هم أعلی أجناسهم و أشرافهم، و لا یغتذون بشی‌ء من الحیوان، و فی رقابهم- الرجال و النساء منهم- خیوط صفر مقلّدون بها کحمائل السیوف فرقا بینهم و بین غیرهم من أنواع الهند.
قلت: و ما ذکره باق إلی زماننا هذا، و لهم مذاهب تفرّدوا بها عن سائر ملل الهند.
قال : و کان قد اجتمع منهم فی قدیم الزمان فی ملک البرهمن سبعة من حکمائهم المنظور إلیهم منهم فی بیت الذهب. فقال بعضهم لبعض:
تعالوا حتی نتناظر فننظر ما قصّة العالم و ما سرّه؟ و من أین أقبلنا و من أین نمرّ؟
و هل خروجنا من عدم إلی وجود حکمة أو ضد ذلک؟ و هل خالقنا المخترع لنا و المنشی‌ء لأجسامنا یستجلب بخلقنا منفعة؟ أم هل یدفع بفنائنا عن هذه الدار عن نفسه مضرّة؟ أم هل یدخل علیه من الحاجة و النقص ما یدخل علینا؟ أم هل هو غنی (من کلّ وجه عن اقتنائه إیّانا و إبلائنا بعد وجودنا؟) .
فقال الحکیم المنظور إلیه منهم: أتری أحدا من الناس أدرک الأشیاء الحاضرة و الغائبة علی حقیقة الادراک فظفر بالبغیة و استراح إلی الثقة؟.
و قال الحکیم الثانی: لو تناهت حکمة الباری عزّ و جلّ فی أحد العقول کان ذلک نقصا من حکمته، و کان الغرض غیر مدروک، و کان التقصیر مانعا من الادراک.
و قال الحکیم الثالث: الواجب علینا أن نبتدئ بمعرفة أنفسنا التی هی أقرب الأشیاء منا، و نحن أولی بعلمنا من أن نتفرغ إلی علم ما بعدنا.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 225
قال الحکیم الرابع: لقد ساء وقوع من وقع وقعا احتاج فیه (بنفسه) .
قال الحکیم الخامس: من ههنا وجب الاتصال بالحکماء الممدودین بالحکمة.
قال الحکیم السادس: الواجب علی المرء المحبّ لسعادة نفسه ألّا یغفل عن ذلک لا سیما إذا کان المقام فی هذه الدنیا ممتنعا و الخروج منها واجبا.
قال الحکیم السابع: أنا لا أدری ما تقولون غیر أنی أخرجت إلی هذه الدنیا مضطرّا، و عشت فیها حائرا، و أخرج منها مکرها.
فاختلف الهند من سلف و خلف فی آرائهم السبعة، و کلّ قد اقتدی بهم، و یمّم مذهبهم و تفرّعوا بعد ذلک فی مذاهبهم، و تنازعوا فی آرائهم، فالذی یقع الحصر من طوائفهم سبعون فرقة.
قال المسعودی: و قد تنوزع فی البرهمن، فمنهم من زعم أنّه آدم (ع) و أنّه رسول من اللّه عزّ و جل إلی الهند. و منهم من یقول أنّه کان ملکا علی حسب ما ذکرنا- و هذا أشهر- و لما هلک البرهمن جزعت علیه الهند جزعا شدیدا، و فزعت إلی نصب ملک آخر علیها من أکبر ولده، و کان ولیّ عهد أبیه الموصی علیه من ولده و هو (الناهور) ، فسار فیهم سیرة أبیه، و أحسن النظر لهم و زاد فی بناء الهیاکل، و قدّم الحکماء و زاد فی مراتبهم، و حثهم علی تعلیم الناس الحکمة و بعثهم علی طلبها. فکان ملکه إلی أن هلک مائة سنة. و فی أیامه علمت النرد و أحدث اللعب بها، و جعل ذلک مثالا للمکاسب و أنّها لا تنال بالکسب و لا بالحیلة فی هذه الدنیا، و إنّ الرزق لا یتأتی بالحذق.
و قد ذکر أن أردشیر بن بابک أوّل من صنع النرد و لعب بها، و أری تقلّب الدنیا بأهلها و اختلاف أمورها، و جعل بیوتها اثنی عشر بیتا بعدد الشهور، و جعل کلابها ثلاثین بعدد أیام الشهر، و جعل [الفصّین] مثالا للقدر و تقلبه
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 226
بأهل الدنیا، و أن الإنسان یلعب فیبلغ بإسعاد القدر إیّاه فی مراده باللعب بها ما یرید، و أنّ الحازم الفطن لا یتأتی له ما یتأتی لغیره إلّا إذا أسعده القدر، و أن الأرزاق و الحظوظ فی هذه الدنیا لا تنال [إلّا] بالجدود.
ثم ملک (دامان بعد الناهور) فکان ملکه نحوا من مائة و خمسین سنة.
و لدامان سیر و أخبار و حروب مع ملوک فارس، و ملوک الصین.
ثم ملک فور إلی أن هلک مائة و أربعین سنة.
ثم ملک بعده (دبشلیم) و هو الواضع کتاب کلیلة و دمنة الذی (نقله ابن) المقفع .
قلت: و قد ذکر أن أول من نقل کتاب کلیلة و دمنة و جعله شعرا: أبان بن عبد الحمید الشاعر المشهور. و کان قد نقله للبرامکة و نظمه لیسهل حفظه، أوّله:
هذا کتاب أدب و محنه‌و هو الّذی یدعی کلیله دمنه
فیه احتیالات و فیه رشدو هو کتاب وضعته الهند
قال المسعودی: و کان ملکه مائة و عشر سنین.
ثم ملک بعده (تلهیث) و صنعت فی أیامه الشطرنج فقضی بلعبها علی
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 227
النرد، و بیّن الظفر الذی ینال الحازم، و النکبة التی تلحق بالجاهل، و حسب حسابها و رتّب لذلک کتابا للهند یتداولونه بینهم، و لعب بالشطرنج مع حکمائه، و جعلها مصوّرة تماثیل مشکلة علی صور الناطقین و غیرهم من الحیوانات مما لیس بناطق و جعلهم درجات و مراتب. و مثّل الشاة بالمدبّر الرئیس، و کذلک ما یلیه من القطع، و أقام ذلک مثالا للأجساد العلویة التی هی الأجسام السماویة من السبعة، و الاثنی عشر. و أفراد کل قطعة منها بکوکب، و جعلها ضابطة للمملکة، و إذا کاد عدوّ من أعدائه فوقعت منه حیلة فی الحروب نظروا من أین [یؤتون] فی عاجل و آجل.
و للهند فی لعب الشطرنج سرّ یرونه فی تضاعیف حسابها، و یتعلقون بذلک إلی ما علا من الأفلاک، و ما إلیه منتهی العلّة الأولی فی أنّ مبلغ أعداد أضعاف الشطرنج:
ثمانیة عشر ألف ألف ألف ألف ألف ألف.
و سبعمائة و أربعون ألف ألف ألف ألف ألف .
و ثلثمائة و سبعون ألف ألف ألف ألف .
و تسعة آلاف ألف ألف ألف .
و خمسمائة ألف ألف.
و أحد و خمسون ألف و ستمائة و خمسة عشر.
و مراتب هذه الألوف الستة الأولی، ثم الخمسة التی هی ألف ألف
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 228
خمس مرات، ثم الأربعة، ثم الثلاثة، ثم الاثنان، ثم الواحد. لها عندهم معان یذکرونها فی الدهور و الأعصار، و تقتضیه سائر المؤثرات العلویّة فی هذا العالم لارتباط نفوس الناطقین بها. و للیونانیین و الروم و غیرهم من الأمم فی الشطرنج کلام کثیر و أنواع من اللعب بها. قد ذکر ذلک الشطرنجیون فی کتبهم ممن تقدم منهم کالصولی و العدلی و إلیهما کان انتهاء اللعب بالشطرنج.
و ما أحسن قول الشیخ بدر الدین بن الصاحب فی الشطرنج:
تأمّل تر الشّطرنج کالدّهر دولةنهارا و لیلا ثم بؤسا و أنعما
محرّکها باق و تفنی جمیعهاو بعد الفنا تحیا و تبعث أعظما
قال ابن حجة فی ثمرات الأوراق: و هذا یشبه قول القاضی الفاضل و قد أخرج له السلطان الملک الناصر خیال الظل لیفرجه علیه، فقام الفاضل عند الشروع فی عمله، فقال له الناصر: إن کان حراما فما نحضره- و کان حدیث العهد بخدمته قبل أن یلی السلطنة- فما أراد أن یکدّر علیه فقعد إلی آخره، فلما انقضی ذلک قال له الملک ناصر: کیف رأیت ذلک؟ قال: رأیت موعظة عظیمة، رأیت دولا تأتی، و دولا تمضی، و لما طوی الازار إذا بالمحرک واحد. فأخرج ببلاغته هذا الجدّ فی هذا الهزل. انتهی.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 229
و قریب من هذا المعنی قول من قال :
رأیت خیال الظّلّ أکبر عبرةلمن کان فی علم الحقیقة راقی
شخوص و أشباح تمرّ و تنقضی‌و تفنی جمیعا و المحرّک باقی
قال المسعودی: و کان ملک (تلهیث) ملک الهند إلی أن هلک ثمانین سنة، و فی بعض النسخ أنّه ملک مائة و ثلاثین سنة.
ثم ملک بعده کورش فأحدث للهند آراء فی الدیانات علی حسب ما رأی من صلاح الوقت، و ما یحتمله من التکلیف أهل العصر، و خرج من مذاهب من سلف. و کان ملک الهند هذا إلی أن مات عشرین و مائة سنة.
و لما هلک هذا الملک اختلفت الهند فی آرائها فتحزّبت الأحزاب، و تجیّلت الأجیال، و انفرد کلّ رئیس بناحیة، فتملّک علی أرض السند ملک، و تملک أرض القنوج ملک، و تملّک أرض [قشمیر] ملک، و تملّک علی (أرض المامکین) و هی الحوزة الکبری ملک یسمّی (بلهر) و هذا أول ملک من ملوکهم سمّی بالبلهر فصارت سمة لمن ملک من الملوک فی هذه الحوزة إلی وقتنا هذا.
قال: و أرض الهند واسعة فی البرّ و البحر و الجبال، و ملکهم یتّصل بملک (الرانج) و هی دار مملکة المهراج ملک الجزائر، و هذه المملکة [فرز بین] مملکة الهند و الصین، و تضاف إلی الهند، و الهند متّصلة مما یلی
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 230
الجبال بأرض خراسان، و السند إلی أرض التبت. و بین هذه الممالک تباین و حدوب، و لغاتهم مختلفة و آراؤهم غیر متّفقة، و الأکثر منهم یقول بالتناسخ و تنقل الأرواح.
قال: و الهند فی عقولهم و سیاساتهم و حکمتهم و ألوانهم و صفاتهم و صحة أمزجتهم و صفاء أذهانهم و دقة نظرهم بخلاف سائر السودان من الزنج و غیرهم و سائر الأجناس. و قد ذکر جالینوس: فی الأسود عشر خصال اجتمعت فیه و لم توجد فی غیره: تفلفل الشعر، و خفّة الحاجبین، و انتشار المنخرین، و غلظ [الشفتین] ، و تحدید الأسنان، و نتن الجلد، و سواد الحدق، و تشقّق الیدین و الرجلین، و طول الذکر، و کثرة الطرب. قال جالینوس: و إنّما غلب الأسود الطرب لفساد دماغه فضعف لذلک عقله. و لقد کان طاووس الیمانی صاحب عبد اللّه بن العباس لا یأکل من ذبیحة الزنجی و یقول: أنّه عبد مشوّه الخلقة. و بلغنا أن الراضی باللّه کان لا یتناول شیئا من أسود و یقول: أنه عبد مشوّه. فلا أدری أقلّد طاووسا فی مذهبه أم لضرب من الآراء و النحل. و لقد صنّف الجاحظ کتابا فی فخر السودان و مناظراتهم مع البیضان .
قال: و الهند لا یملّک الملک علیها حتی یبلغ من عمره أربعین سنة، و لا تکاد ملوکهم تظهر لعوامهم إلّا فی کلّ برهة من الزمان معلومة، لأنّ فی نظر العوام عندها إلی ملوکها خرقا لهیبتها و استخفافا بحقّها. فالریاسات عند هؤلاء لا تجوز إلّا بالتکبّر و وضع الأشیاء مواضعها من مراتب السیاسة.
قال: و رأیت فی بلاد سرندیب- و هی جزیرة من جزائر البحر- إذا مات ملکهم صیّر علی عجلة قریبة من الأرض صغیرة البکر مستعدّة لهذا
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 231
المعنی و شعره ینجر علی الأرض، و امراة بیدها مکنسة تحثو التراب علی رأسه و تنادی: أیها الناس هذا ملککم بالأمس قد جاز فیکم حکمه، و قد صار إلی ما ترون من ترک الدینا، و قبض روحه ملک الموت بأمر الحیّ القدیم الذی لا یموت، فلا تغترّوا بالحیاة بعد، و تقول کلاما هذا معناه من الترهیب و التزهید فی هذا العالم، و یطاف به شوارع المدینة، ثم یفصل أربع قطع و قد هیّ‌ء له الصّندل و الکافور و سائر أنواع الطیب فیطیّب و یحرق بالنار، ثم یذرّی رماده فی الریاح. و کذلک فعل أکثر الهند بملوکهم و خواصّهم لغرض یذکرونه، و نهج یتمنّونه فی المستقبل و الملک مقصور فی أهل البیت لا ینتقل عنهم إلی غیرهم، و کذلک بیوت الوزراء و القضاة و سائر أهل المراتب لا تغیّر و لا تبدّل. و الهند تمنع من شرب الشراب، و یعنّفون شاربه لا علی طریق التدیّن، لکن تنزیها عن أن یوردوا علی عقولهم ما یغشیها و یزیلها عما وضعت له فیهم. و إذا صحّ عندهم عن ملک من ملوکهم شربه، استحقّ الخلع من ملکه، إذ کان لا یتأتی التدبیر و السیاسة مع الاختلاط. و ربّما یسقون الجواری فیطربن بحضرتهم، فتطرب الرجال لطرب الجواری. و للهند سیاسات کثیرة. انتهی کلام المسعودی باختصار فی بعض المواضع.
و أقول: ما ذکره کان فیما سلف من الزمان و قدیم العصر. و أما الآن فقد استولت ملوک الاسلام علی کثیر من أقطار الهند، و استحوذت علی جملة من ممالکها. و أمّا أسامی الممالک التی ذکرها فلا تعرف الآن لتغیر الملوک. فکلّ من عمّر منهم بلدة سماها باسمه و نسی اسمها الأول، فلا تکاد تعرف بلدة باسمها القدیم إلّا نادرا، أو جزائر و أماکن شاحطة لم یدخلها ملوک الاسلام، و ذلک لسعة هذا القطر، و تباعد ما بین جهاته. و قد بلغنا الآن أنّ ملکا من الکفرة الهنود إذا رکب إلی بیت الأصنام مشی أمامه ثمانیة آلاف فیل.
و قرأت فی کتاب لملک الهند إلی ملک سمرقند یفتخر فیه بسعة ملکه و یحدث بنعمة اللّه تعالی علیه، یقول فیه: و کفی ملکنا اتساعا أنه ربع الربع المعمور، واللّه أعلم بصحة ذلک.
و قطر الهند من الاقلیم الثانی من الأقالیم السبعة.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 232
فائدة: الأقالیم السبعة: أوّلها أرض بابل، و خراسان، و فارس، و الأهواز، و الموصل، و أرض الجبال. و لهم من البروج: الحمل، و القوس و من الأنجم السبعة: المشتری .
و الاقلیم الثانی: السند، و الهند، و السودان. و لهم من البروج:
الجدی، و من الأنجم السبعة زحل .
و الاقلیم الثالث: مکة، و المدینة، و الیمن، و الطائف، و الحجاز و ما بینها. و لهم من البروج: العقرب، و من الأنجم السبعة: الزهرة.
و الاقلیم الرابع: مصر، و افریقیة، و البربر، و الأندلس و ما بینها. و لهم من البروج: الجوزاء، و من الأنجم السبعة: عطارد.
و الاقلیم الخامس: الشام، و الروم، و الجزیرة. و لهم من البروج:
الدلو، و من الأنجم السبعة: القمر.
و الاقلیم السادس: الترک، و الخزر، و الدیلم، و الصقالبة. و لهم من البروج: السرطان، و من الأنجم السبعة: المریخ.
و الاقلیم السابع: [الدبیل] ، و الصین. و لهم من البروج: المیزان.
و من الأنجم السبعة: الشمس. و اللّه أعلم.
و ذکر المسعودی فی معرض کلام له فی نهر الکنک و هو نهر الهند، و یمرّ بکثیر من جبال السند. قال: و هو نهر حاد الانصباب و الجریان، علیه تعذب أکثر الهند أنفسها بالحدید، و تغرقها زهدا فی هذا العالم، و رغبة فی النقلة عنه، و ذلک أنّهم یقصدون موضعا فی أعالی هذا النهر المعروف، و هناک
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 233
جبال عالیة، و أشجار عادیة و رجال جلوس، و حدائد و سیوف منصوبة علی ذلک الشجر، و قطع من الخشب. فتأتیهم الهند من الممالک النائیة و البلاد القاصیة، فیسمعون کلام أولئک الرجال المرتّبین علی هذا النهر ما یقولون من تزهیدهم فی هذا العالم، و الترغیب فیما سواه. و یطرحون أنفسهم من أعالی تلک الجبال العالیة علی تلک الأشجار العادیة، و السیوف و الحدائد المنصوبة، فیقطّعون قطعا، و یصیرون إلی هذا النهر أجزاء.
قال: و هنالک شجر من إحدی عجائب العالم و نوادره. و الغریب من شأنه أنّه یظهر فی الأرض أغصانا مشتبکة من أحسن ما یکون من الشجر و الورق و یستقیم فی الجوّ کأبعد ما یکون من طوال النخل، ثم [ینحنی] جمیع ذلک منعکسا فیغوص فی الأرض مندسّا، و یهوی فی قعرها سفلا علی المقدار الذی ارتفع فی الهواء و یسعی و ینثنی ما یغیب منه تحت الأرض و یتواری تحت الثری. فلولا أنّ الهند قد وکّلت بقطعه لطبّق علی تلک البلاد، و غشی تلک الأرض.
قال: و الهند تعذّب أنفسها علی ما وصفنا بأنواع العذاب، و قد تیقّنت أنّ ما ینالها من النعیم فی المستقبل مؤجلا، هو ما أسلفته و عذبت أنفسها فی هذه الدار معجلا.
فمنهم من یصیر إلی باب الملک فیستأذن فی إحراقه لنفسه. ثم یدور فی الأسواق و قد أجّجت له النار العظیمة علیها من قد وکّل بإیقادها، ثم یسیر فی الأسواق و قدّامه الطبول و الصنوج و علی [بدنه] أنواع من خرق الحریر قد مزقها علی نفسه و حوله أهله و قرابته، و علی رأسه اکلیل من الریحان، و قد قشر جلدة من رأسه و علیها الجمر، و قد جعل علیها الکبریت و السندروس و هامته
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 234
تحترق، و روائح دماغه تفوح، و هو یمضغ ورق التانبول و حبّ الفوفل. فإذا طاف فی الأسواق و انتهی إلی تلک النار و هو غیر مکترث لا یتغیّر فی مشیته، فمنهم من إذا أشرف علی النار و قد صارت جمرا کالتلّ العظیم تناول بیده خنجرا فیضعه فی لبّته.
قال: و قد حضرت ببلاد صیمور من بلاد الهند سنة أربع و ثلثمائة فرأیت رجلا من فتیانهم و قد طاف علی ما وصفنا فی أسواقهم، فلما دنا من النار أخذ الخنجر فوضعه علی فؤاده فشقّه ثم أدخل یده الشمال فقبض علی کبده فجذب منها قطعة و هو یتکلم، فقطع منها قطعة بالخنجر فدفعها إلی بعض أخوته تهاونا بالموت، و لذّة بالنقلة، ثم هوی بنفسه فی الناء. و إذا مات الملک من ملوکهم أو قتل، حرق کثیر من الناس أنفسهم لموته.
و للهند أخبار عجیبة تجزع من سماعها النفوس، و أنواع المقاتل تألم عند ذکرها الأبدان و تقشعر منها الأبشار.
و ذکر أن الأغلب علیهم فی لعبهم القمار بالشطرنج و النرد علی الثیاب و الجوهر، و ربّما أنفذ الواحد ما معه فیلعب علی قطع عضو من أعضاء جسمه، و هو أن یحضر لهم قدر من النحاس صغیر علی نار فحم فیها دهن لهم أحمر، فیغلی ذلک الدهن، و هو دهن مدمل للجراح و ماسک لسیلان الدم، و یجمعون خنجرا. فإذا لعب فی أصبع من أصابعه و قمر قطعها بذلک الخنجر و هو مثل النار، ثم غمس یده فی ذلک الدهن فکواها ثم عاد إلی لعبه. فإن توجه علیه اللعب فی قطع الأصابع و الکفّ ثم الذراع و الزند و سائر الأطراف و کل ذلک یستعمل فیه الکیّ بذلک الدهن و هو دهن عجیب یعمل من أخلاط و عقاقیر بأرض الهند، و هو عجیب المعنی لما ذکرنا، و ما ذکرناه عنهم مستفیض من فعلهم.
قلت: أمّا أنواع تعذیبهم لأنفسهم فباق إلی زماننا هذا، فمن ذلک أنه إذا
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 235
مات الرجل منهم و کان له زوجة جعلت له دائرة عظیمة من الحطب کالحظیرة فیوضع الرجل وسطها و ذلک قبل أن تؤجج، ثم تأتی زوجته و قد لبست أفخر ثیابها مضمّخة بالدهن المطیّب، و تحلّت بجمیع حلیها، و قد زفّها أهلها و قرابتها جمیعا و غیرهم ممن هو علی ملّتهم، فتقف عند زوجها فی وسط تلک الحظیرة و هی تمضغ ورق التانبول، و تتکلّم و تضحک غیر مکترثة بالموت.
و قد ضرب لها وتدان فی تلک الحظیرة من الحطب فتربط رجلاها فیهما بسلسلتین من الحدید، ثم یصب الدهن علی ذلک الحطب و تضرم النار و تؤجّج. فإذا اتقدت النار و لحقت المرأة رفعتها عن الأرض فیمنعها قید رجلیها عن أن تلقیها إلی خارج، فلم تزل ترتفع و تنحطّ حتی تفارق روحها بدنها.
و ذکر الشیخ البهائی (*) فی کشکوله : أنه استمرّت العادة فی أقاصی بلاد الهند علی إقامة عید کبیر علی رأس کلّ مائة سنة، فیخرج أهل البلد جمیعا من شیخ و شاب و صغیر و کبیر إلی صحراء خارج البلد فیها حجر کبیر منصوب. فینادی منادی الملک: لا یصعد هذا الحجر إلّا من حضر هذا العید قبل هذا، فربّما جاء الشیخ الهرم الذی ذهبت قوّته و عمی بصره، و العجوز الشوهاء و هی ترجف من الکبر، فیصعدان علی ذلک الحجر، أو أحدهما، و ربّما لا یجی‌ء أحد و یکون قد فنی ذلک القرن بأسره. فمن صعد ذلک الحجر نادی بأعلی صوته: قد حضرت العید السابق و أنا طفل صغیر، و کان ملکنا فلان، و وزیرنا فلان، و قاضینا فلان، ثم یصف الأمم الماضیة من ذلک القرن کیف طحنهم الموت و أکلهم البلی، و صاروا تحت أطباق الثری. ثم یقوم خطیبهم فیعظ الناس و یذکر الموت، و غرور الدنیا و لعبها بأهلها، فیکثر فی ذلک الیوم البکاء، و ذکر الموت و التأسف علی صدور الذنوب، و الغفلة عن ذهاب العمر. ثم یتوبون و یکثرون الصدقات، و یخرجون من التبعات.
انتهی.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 236
و حکی المسعودی و غیره: أنّ الاسکندر لما ملک فارس و احتوی علی ملکها و تزوّج بابنه ملکها سار نحو السند و الهند، و وطئ ملوکها، و حمل إلیه الهدایا و الخراج، و حاربه (فورک) و کان أعظم ملوکها، و کانت له مع الاسکندر حروب، و قتله الاسکندر مبارزة، و بلغه أنّ فی أقاصی أرض الهند ملکا ذا حکمة و سیاسة، و دیانة و إنصاف للرعیّة، و أنّه قد أتی علیه مئون من السنین، و أنه لیس بأرض الهند من فلاسفتهم و حکمائهم مثله یقال له: کند، و کان قاهرا لنفسه ممیتا لصفاته من الشهوة و العصبیة و غیرها، حاملا لها علی خلق کریم، و أدب رائق. فکتب إلیه کتابا یقول فیه: إذا أتاک کتابی هذا فإن کنت ماشیا فلا تلتفت، و إن کنت قائما فلا تقعد حتی تصل إلیّ و إلّا مزقت ملکک و ألحقتک بمن مضی من ملوک الهند. فلما ورد علیه الکتاب أجاب الاسکندر بأحسن جواب، و خاطبه بملک الملوک، و أعلمه أنه اجتمع قبله أشیاء لم یجتمع عند غیره مثلها. فمن ذلک ابنة لم تطلع الشمس علی أحسن صورة منها، و فیلسوف یخبرک بمرادک قبل أن تسأله، و طبیب لا تخشی معه داء و لا شی‌ء من العوارض إلّا ما یطرأ من الفناء و الدثور الواقع بهذه البنیة، و حلّ العقدة التی عقدها المبدع لها، و المخترع لهذا الجسم الحسّی المنصوب غرضا للحتوف و البلایا، و قدح إذا ملأته شرب منه عسکرک جمیعه و لا ینقض منه شی‌ء. و أنا منفذ جمیع ذلک إلی الملک و صائر إلیه. فلما قرأ الاسکندر الکتاب أنفذ إلیه جماعة من حکماء الیونانیین و الروم، و قال لهم: إن کان صادقا فیما کتب به فاحملوا ذلک إلیّ و دعوا الرجل، و إن تبینتم الأمر علی خلاف ذلک، و أنّه أخبر عن الشی‌ء بخلافه فأشخصوه إلیّ. فمضی القوم و أظهر لهم الجاریة، فلما رمقوها بأبصارهم فلم یقع طرف واحد منهم علی عضو من أعضائها مما ظهر فأمکنه أن یتعدّی إلی غیره. فخاف القوم علی عقولهم، ثم رجعوا إلی أنفسهم و قهر سلطان هواهم. ثم أراهم بعد ذلک ما تقدّم الوعد به و صرفهم،
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 237
و سیّر بالفیلسوف و الجاریة و الطبیب و القدح، فلما وردوا علی الاسکندر أمر بإنزال الطبیب و الفیلسوف، و نظر إلی الجاریة فبهرت عقله، و أمر قیمة جواریه بالقیام علیها، ثم صرف همّته إلی الفیلسوف و إلی علم ما عنده و عند الطبیب.
فملأ قدحا من السمن و أرهقه حتی لم یبق للزیادة علیه مجال، و بعث به إلی الفیلسوف، فدعا بألف ابرة فغرس أطرافها فی السمن و أنفذها إلی الاسکندر.
فأمر الاسکندر بسبک الابر کرة و بعثها إلیه، فسبکها و جعلها مرآة مصقولة و أعادها. فدعا الاسکندر بطست من ماء فطرح المرآة فیه حتی رسبت و أعادها، فجعلها طاسة طافیة علی الماء و أعادها. فملأها الاسکندر بالتراب و بعث بها إلیه. فلما نظر الفیلسوف إلیها تغیّر لونه و جزع، و تغیّرت صفاته، و أسبل دموعه علی صحن خدّه و جعل یکثر شهیقه، و ظهر حنینه، و طال أنینه، و أقام بقیة یومه غیر منتفع بنفسه، ثم أفاق من تلک الحال و زجر نفسه و أقبل علیها کالمعاتب لها فقال: ویحک یا نفس ما الذی قذف بک فی هذه السدفة، و أصارک إلی هذه الغمة، و وصلک بهذه الظلمة، أنسیت و أنت فی النور تسرحین، و فی العلوم تمرحین. تنظرین بالضیاء الصادق، تنفسحین فی العالم المشرق، أنزلت إلی عالم الظلم و المعاندة، و الغشم و المفاسدة، تخطفک الخواطف، و تهزّک العواصف، قد حرمت علم الغیوب، و الکون فی العالم المحبوب، و رمیت بشدائد الخطوب، و رفضت کلّ مطلوب. أین مصادرک الطیّبة و راحتک القویة؟
حللت فی الأجساد، و قوی علیک الکون و الفساد، و اختلطت یا نفس بین السباع القاتلة و الأفاعی المهلکة، و المیاه المالحة، و النیران المحرقة، و الریاح العاصفة، تسیر بک الأعمار فی قرارات الأجسام، لا تشاهدین إلّا غافلا و لا ترین إلّا جاهلا، جیل قد زهدوا فی الخیرات، و رغبوا عن الحسنات. ثم رفع طرفه نحو السماء فرأی النجوم تزهر فقال بأعلی صوته: یا لک من نجوم سائرة، و أجسام زاهرة، من عالم شریف طلعت، و لشی‌ء ما وضعت، إنّک من عالم نفیس قد کانت النفس فی أعالیه ساکنة، و فی خزائنه قاطنة، و قد أصبحت عنه ظاعنة. ثم أقبل علی رسول الاسکندر فقال: خذه و ردّه إلی الملک- یعنی التراب- و لم یحدث فیه حادثة.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 238
فلما وصل الرسول إلی الاسکندر أخبره بجمیع ما شاهد، فتعجب الاسکندر من ذلک، فلما أن کان فی صبیحة تلک اللیلة جلس الاسکندر جلوسا خاصا و دعا الفیلسوف، فلما أقبل رآه طویل الجسم رحب الجبین معتدل البنیة فقال فی نفسه: هذه بنیة تضاد الحکمة، و من کان کذلک فهو أوحد زمانه، فأحسّ الفیلسوف بذلک فأدار اصبع السبابة حول وجهه ثم وضعها علی أنفه، ثم دنا مسرعا فحیّا الملک، فأشار إلیه بالجلوس، و سأله عن وضع اصبعه علی أنفه، فقال: فهمت ما خطر لک فأشرت إلی أنّه لیس فی الهند غیری، کما أنّه لیس فی الوجه إلّا أنف واحد، قال: فما معنی غرز الابر فی السمن؟ قال:
فهمت أنّک تقول: علمت حتی لا مجال للزیادة کما ملئ هذا الاناء، فأشرت إلی أن الکامل یقبل الکمال. قال: فما المراد من بسط الکرة؟ قال: فهمت أنّک تقول: قلبی قسا من سفک الدماء و اشتغل بهذا العالم فلم یقبل العلم، فأشرت إلی أنّ جلاء الصدأ ممکن کما صار من الکرة مرآة تری الأجسام.
قال: فما المراد من جعلها طاسة طافیة علی الماء؟ قال: فهمت أنک تقول:
الأیّام قصیرة، و الأجل قریب، و لا یدرک العلم الکثیر فی الزمن القلیل، فأشرت إلی أن قطع المسافة الطویلة فی الأمد الیسیر متیسّر کما طفت الراسبة علی وجه الماء فی أسرع وقت. قال: فما بالک حین ملأت الإناء بالتراب لم تردّ الجواب؟ قال: فهمت أنک تقول: ثم الموت، فأخبرتک أنّه لا حیلة فی ذلک. فقال الاسکندر: صدقت، و لا حسننّ إلی الهند لأجلک، و أمر له بجوائز کثیرة، فقال: لو أحببت المال ما أردت العلم فلست أدخل علمی ما یضادّه و ینافیه. ثم نصح الاسکندر بنصائح یأمره فیها بالعدل و الاحسان. فخیّره الاسکندر بین المقام عنده، و العود إلی وطنه، فاختار العود إلی وطنه فلحق بأرضه. و ما أحسن قول من قال:
و لو أنّ الغریب غدا ملیکاو نال من العلی أقصی مراده
لبات و قلبه یصلی بنارلتربة أرضه و هوی بلاده
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 239
و للّه درّ القائل :
فیا وطنی إن فاتنی بک سابق‌من الدّهر فلینعم لساکنک البال
فإن أستطع فی الحشر آتک زائراو هیهات لی یوم القیامة أشغال
و أما القدح فامتحنه من أدهقه بالماء و أورد علیه الناس فلم ینقصه شربهم منه شیئا، و کان معمولا بضرب من خواص الهند الروحانیة [و الطبائع] التامة و غیر ذلک من العلم مما تدعیه الهند. و قد قیل: أنه کان لآدم أبی البشر بأرض سرندیب من بلاد الهند، مبارک له فیه، فورث عنه و تداوله الأملاک إلی أن انتهی إلی الملک کند لعظم شأنه. و أمّا الطبیب فکان کما وصفه صاحبه.
و قرأت فی خلق الإنسان للعلامة النیسابوری : أن الملک کند المذکور رأی قبل مکاتبة الاسکندر له بمائة سنة رؤیا راعته، فجمع لها علماء مملکته و قصّها علیهم فقال: إنی رأیت کوة صغیرة إلی بیت فیه فیل عظیم محبوس، و أنّه خرج من تلک الکوة کلّه ما خلا ذنبه، و تعجبت من خروج الأکبر و بقاء الأصغر، و رأیت قردا علی سریر الملک، و کرباسة فی أیدی طائفة یتنازعونها فلا تنخرق، و لا یغلب بعضهم علیها بعضا، و رجلا عطشان یهرب من الماء و الماء یتبعه فلا یعطف علیه حتی یشربه، و رأیت أهل المدینة فی المبایعة و التصرّف، و رأیت قوما مرضی یعودون صحیحا و یسألونه عن حاله، و برذونا ذا رأسین یأکل بکلیهما و لا یروّث، و لا له مراث، و ثلاث خوابی مصفوفة ینصبّ ما فی الیمنی و الیسری بعضها إلی بعض و لا یقطّر فی الوسطی شی‌ء و هی فارغة، و بقرة ترتضع من عجلها، و عینا قد یبس مخرج مائها و ما دونها ممتلئ.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 240
و قد علمت أنّ هذه الرؤیا لأمر عظیم و خطب فظیع، و خاصة لتتابعها فی وقت واحد. فقالوا له: إنّ علمک یفضل علی علمنا فضل قدرک علی أقدارنا، فلیقل فی التأویل خیرا، فإن الحکماء أمروا بذلک. فقال الملک: و هل لکلمة الأنس اقتدار علی ردّ ما قد قضی اللّه، و سبق به علمه؟ فقالوا: لا یفی علمنا بتأویل هذه الرؤیا، و لا یستقلّ به غیر مهرای العالم، و وصفوا له أمره فقال:
لو لم تکن لی إلی هذا الرجل حاجة لآتینّه اعظاما له و تیمّنا بلقائه، فکیف ولی إلیه حاجة. ثم رکب إلی أرضه فی خفّ من رجاله و أتاه و خرّ له ساجدا و أخبره الخبر فقال العالم: لا بأس علیک من رؤیاک إلی مائة سنة، ثم تضرّک بعض الضرر، و لا یبید سلطانک، و لکنّک تسلم، و تسلم بلادک بجاریة، و طبیب، و فیلسوف. قال: و کیف ذلک أیها الصادق؟ قال: إذا تمّ الأجل أتت أمّة من المغرب یملکها الاسکندر، و النصر محتفّ به. لا یطیقه الأنس و الجن، یدخل المشرق و یعطیه أهله المقادة، و ستسلم منه بما ذکرت، فلا یطأ لک حریما، و لا یخرّب بلدا، و أمّته أمّة سوء، و هذه الرؤیا علیهم.
أمّا الفیل: فملک تلک الأمة خرج من الدین قبله إلّا أتباعه.
و أمّا القرد: فالملوک علی عهده یصیرون سفلا، و السفل ملوکا تسجد لهم الملوک.
و أمّا العطشان: فالناس فی زمانه یهربون من العلم و لا یلتفتون إلیه.
و أمّا المرضی: ففقراء تلک الأمة یهدون لأغنیائهم.
و أمّا البرذون: فإنّهم یرون الأخذ من الولی و العدو، و لا یرون للبذل موضعا.
و أمّا الخوابی: فأهل المسکنة تکون فیما بین أغنیائهم فلا تنال منهم خیرا.
و أمّا الکرباسة: فتقریره ممالک الأرض علی طوائف متساویة فی القدر،
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 241
لا یغلب بعضهم بعضا، و یتوادعون علی ذلک زمانا.
و أمّا العین: فهی مخرج الأمور من غیر مجاریها، و تحوّل الأمر إلی غیر أهله.
و أمّا البقرة: فالمطعم یصیر مستطعما، و الملوک عبیدا، إلّا أنت و أهلک.
فانصرف و قرّ عینا إلی تمام الأجل، فإذا أتاک فلا تحاربه و اهد له ابنتک الحسناء، و طبیبک الماهر، و فیلسوفک الطویل. ففعل ما أمره و سلم.
و هذه القصة مع صدق أمر الرؤیا فی انعقاد الدول فائدة العلم بتأخرها إلی حین و اللّه أعلم.
و رأیت فی کتاب العقد لأحمد بن عبد ربه القرطبی : أن أحد ملوک الهند کتب إلی عمر بن عبد العزیز: من ملک الأملاک الذی هو ابن ألف ملک و الذی تحته بنت ألف ملک، و الذی فی مربطه (مائة ألف) فیل، و الذی له نهران ینبتان العود، و البوّة ، و الجوز، و الکافور الذی یوجد ریحه علی [مسیرة] اثنی عشر میلا. إلی ملک العرب الذی لا یشرک باللّه شیئا. أما بعد فإنی أردت أن تبعث إلیّ رجلا یعلمنی الاسلام، و یوقفنی علی حدوده و السلام.
و فی المروج : أن ملک الهند کتب إلی کسری: من ملک الهند
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 242
صاحب قصر الذهب (و ایوان) الیاقوت و الدرّ إلی أخیه ملک فارس صاحب التاج و الرایة کسری أنو شروان. و أهدی إلیه ألف منّ عود هندی یذوب فی النار کالشمع، و یختم علیه کما یختم علی الشمع فتتبین فیه الکتابة، و جاما من الیاقوت الأحمر فسحته شبر مدوّر مملوءا درّا و عشرة أمنان کافور کالفستق و أکبر من ذلک، و جاریة طولها سبعة أذرع تضرب أشفار عینیها خدّها، و کأنّ بین أجفانها لمعان البرق من بیاض مقلتیها مع صفاء لونها ورقة تخطیطها و اتقان تشکیلها، مقرونة الحاجبین لها ضفائر تحوزها، (تغنی بالفارسیة و الهندیة و الصینیة، یستغرق الوجد سماعها، و ترقص رقص الفرس و الهند و الصین، عاملة بأنواع الملاهی) . و فرشا من جلود الحیّات ألین من الحریر، و أحسن من الوشی، و اللّه أعلم.
قیل: و قد کان الملک العظیم، و العدل الکثیر، و النعم الجزیلة، و السیاسة الحسنة، و الرخاء و الأمن الذی لا خوف معه فی بلاد الهند، و بلاد الصین، و أهل الهند أعلم الناس بعلم الطب و علم النجوم، و الهندسة و الصناعات العجیبة التی لا یقدر سواهم علی أمثالها.
قلت: و هی الآن کما قیل:
فتغیّرت کلّ البلاد و أهلهاو غدت حدیثا مثل أمس قد مضی
و فی بلادهم و جزائرهم ینبت العود، و شجر الکافور، و جمیع أنواع الطیب کالقرنفل و السنبل ، و الدارصینی و الکبابة و البسباسة و أنواع الأدویة.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 243
و من کلام ابن القرّیّة لما سأله الحجاج عن البلدان: الهند بحرها درّ، و جبلها یاقوت، و شجرها عود، و ورقها عطر، و أهلها طغام کقطع الحمام.
و قال المسعودی: بحر الهند و الصین فی قعره اللؤلؤ، و فی جباله الجواهر، و معادن الذهب و الفضة و الرصاص القلعی . و فی أفواه دوابه العاج، و من نباته الأبنوس و الخیزران و القنا، و البقّم و العود و أشجار الکافور، و أشجار کثیرة، و الجوز بوّاء، و القرنفل و الصندل و أنواع الأفاویه و الطیب و العنبر، و طیوره البباغی البیض و الخضر، ثم الطواویس و أنواعها فی صورها و اختلافها فی الصغر و الکبر، و منها ما یکون کالنعامة کبرا، و من حشرات أرض الهند سنانیر الزباد، و ظباء المسک. قیل: و علة کون الطیب بأرض الهند أنّه من الورق الذی خصفه علیه آدم أبو البشر من ورق الجنّة، فإنّه لما هبط بالهند فی جزیرة سرندیب علی جبل الراهون و علیه الورق، یبس فذرّته الرّیاح فانتثر فی بلاد الهند فکان هو العلّة فی ذلک و اللّه أعلم.
و جبل سرندیب من أعجب الجبال، طوله مائتان و نیّف و ستون میلا و فیه أثر قدم آدم علیه السلام. قیل: لا بدّ له کلّ یوم مطرة تغسل موضع قدمه، و قد لمعت علیه الیواقیت، و فیه الماس.
و فی جزائره أنواع الأفاویه، و شجر الساج، و اللّه سبحانه أعلم.
و مما یلتحق بأخبار الهند و ینتظم فی سلکها قصة بابا رتن الصحابی، فلا بأس بذکرها لغرابتها: قرأت فی تذکرة صلاح الدین الصفدی فی الجزء
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 244
الثامن منها ما نصّه: نقلت من خطّ الفاضل علاء الدین علی بن مظفر الکندی رحمه اللّه تعالی ما صورته:
حدثنا القاضی الأجل العالم جلال الدین أبو عبد اللّه محمد بن سلیمان بن ابراهیم الکاتب من لفظه فی یوم الأحد خامس عشر ذی الحجة سنة احدی عشرة و سبعمائة بدار السعادة دمشق المحروسة. قال: أخبرنی الشریف قاضی القضاة نور الدین أبو الحسن علی بن الشریف شمس الدین أبی عبد اللّه محمد بن الحسین الحسینی الأثری الحنفی من لفظه فی العشر الآخر من جمادی الأولی عام احدی و سبعمائة بالقاهرة قال أخبرنی جدی الحسین بن محمد قال:
کنت فی زمن الصبا و أنا ابن سبع عشرة سنة أو ثمانی عشرة سنة سافرت مع أبی محمد، و عمی عمر من خراسان إلی بلاد الهند فی تجارة، فلما بلغنا أوائل بلاد الهند وصلنا إلی ضیعة من ضیاع الهند، فعرّج القفل نحو الضیعة و نزلوا بها، و ضجّ أهل القافلة فسألناهم عن الشأن فقالوا: هذه ضیعة الشیخ رتن (اسمه بالهندیة) و عرّبه الناس و سموه بالمعمّر لکونه عمّر عمرا خارجا عن العادة. فلما نزلنا خارج الضیعة رأینا بفنائها شجرة عظیمة تظلّ خلقا عظیما، و تحتها جمع عظیم من أهل الضیعة، فتبادر الکلّ نحو الشجرة و نحن معهم، فلما رآنا أهل الضیعة سلّمنا علیهم و سلموا علینا، و رأینا زنبیلا کبیرا معلقا فی بعض أغصان الشجرة، فسألنا عن ذلک فقالوا: هذا الزنبیل فیه الشیخ رتن الذی رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم مرتین و دعا له بطول العمر ست مرات، فسألنا جمیع أهل الضیعة أن ینزل الشیخ و نسمع کلامه، و کیف رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و ما یروی عنه. فتقدم شیخ من أهل الضیعة إلی الزنبیل- و کان ببکرة- فأنزله فإذا هو مملوء بالقطن، و الشیخ فی وسط القطن، ففتح رأس الزنبیل و إذا الشیخ فیه
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 245
کالفرخ، فحسر عن وجهه و وضع فمه علی أذنه و قال: یا جدّاه هؤلاء قوم قد قدموا من خراسان و فیهم شرفاء أولاد النبی صلی اللّه علیه و سلّم و قد سألوا أن تحدثهم کیف رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و ماذا قال لک. فعند ذلک تنفس الشیخ و تکلم بصوت کصوت النحل بالفارسیة و نحن نسمع و نفهم کلامه فقال:
سافرت مع أبی و أنا شاب من هذه البلاد إلی الحجاز فی تجارة، فلما بلغنا بعض أودیة مکة و کان المطر قد ملأ الأودیة، فرأیت غلاما أسمر اللّون ملیح الکون، حسن الشمائل و هو یرعی إبلا فی تلک الأودیة و قد حال السیل بینه و بین إبله و هو یخشی من خوض السیل لقوّته فعلمت حاله، فأتیت إلیه و حملته و خضت السیل إلی عند ابله من غیر معرفة سابقة، فلما وضعته عند ابله نظر إلیّ و قال لی بالعربیّة: بارک اللّه فی عمرک، بارک اللّه فی عمرک، بارک اللّه فی عمرک. فترکته و مضیت إلی سبیلی إلی أن دخلنا مکة و قضینا ما کنّا أتینا إلیه من أمر التجارة و عدنا إلی الوطن، فلما تطاولت المدة علی ذلک، کنا جلوسا فی فناء ضیعتنا هذه فی لیلة مقمرة رأینا البدر فی کبد السماء و قد انشقّ نصفین، فغرب نصف فی المشرق، و نصف فی المغرب ساعة زمانیة، و أظلم اللیل ثم طلع النصف من المشرق، و النصف الثانی من المغرب إلی أن التقیا فی وسط السماء و عاد کما کان أوّل مرّة، فعجبنا من ذلک غایة العجب، و لم نعرف لذلک سببا، و سألنا الرکبان عن خبر ذلک و سببه فأخبرونا: أنّ رجلا هاشمیا ظهر بمکة و ادّعی أنه رسول اللّه إلی کافة العالم، و أن أهل مکّة سألوه معجزة کمعجزة سائر الأنبیاء، و أنّهم اقترحوا علیه أن یأمر القمر فینشق فی السماء و یغرب نصفه فی المغرب، و نصفه فی المشرق، ثم یعود إلی ما کان علیه ففعل لهم ذلک بقدرة اللّه تعالی. فلمّا سمعنا ذلک من السفار اشتقت (إلی أن أری المذکور) فتجهزت فی تجارة و سافرت إلی أن دخلت مکة، و سألت عن الرجل الموصوف فدلّونی علی موضعه، فأتیت إلی منزله و استأذنت علیه فأذن لی، و دخلت علیه فوجدته جالسا فی صدر المنزل و الأنوار تتلألأ فی وجهه و قد
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 246
(استثارت) محاسنه و تغیّرت صفاته التی کنت أعهدها فی السفرة الأولی فلم أعرفه. فلمّا سلّمت علیه نظر إلیّ و تبسّم و عرفنی و قال: و علیک السلام، أدن منّی، و کان بین یدیه طبق فیه رطب، و حوله جماعة من أصحابه کالنجوم یعظّمونه و یبجّلونه، فتوقفت لهیبته، فقال ثانیا: أدن منی و کل فالموافقة من المروءة، و المنافقة من الزندقة. فتقدمت و جلست، و أکلت معهم من الرطب، و صار یناولنی الرطب بیده المبارکة إلی أن ناولنی ست رطبات سوی ما أکلت بیدی. ثم نظر إلیّ و تبسّم و قال لی: ألم تعرفنی؟ قلت: کأنی، غیر أنی ما تحققت، فقال لی: ألم تحملنی فی عام کذا و جاوزت بی السیل حین حال السیل بینی و بین ابلی، فعند ذلک عرفته بالعلامة، و قلت له: بلی و اللّه یا صبیح الوجه، فقال لی: أمدد یدک إلیّ، فمددت یدی الیمنی إلیه فصافحنی بیده الیمنی و قال لی: قل أشهد أن لا اله إلّا اللّه و أشهد أن محمدا رسول اللّه، فقلت ذلک کما علّمنی. فسرّ بذلک و قال لی عند خروجی من عنده: بارک اللّه فی عمرک، بارک اللّه فی عمرک، بارک اللّه فی عمرک. فودعته و أنا مستبشر بلقائه و بالاسلام. فاستجاب اللّه دعاء نبیه صلی اللّه علیه و سلّم و بارک فی عمری بکل دعوة مائة سنة، و ها عمری الیوم نیف و ستمائة سنة ازداد عمری بکلّ دعوة مائة سنة، و جمیع من فی هذه الضیعة العظیمة أولاد أولاد أولاد أولادی، و فتح اللّه علیّ و علیهم بکلّ خیر، و بکلّ نعمة ببرکة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم. تم بالخیر و الحمد للّه.
قال الصفدی بعد نقل ذلک: کأنی ببعض من یقف علی حدیث هذا المعمّر یداخله شک فی طول عمره إلی هذا الحدّ، و یراجع فی صدقه، و یتردد فیه و یقول: إن کان ذلک مبلغه من العلم تقلیدا لزاعمه. إن التجربة دلّت علی أن غایة سن النمو ثلاثون سنة، و غایة سن الوقوف عشر فهذه أربعون. و یجب أن یکون غایة سنّ النقصان ضعف الأربعین المتقدمة، فیکون نهایة العمر مائة و عشرین سنة کما زعم الطبیعیون، و قالوا إنما صار زمان الفساد ضعف زمان الکون أمّا من السبب المادی فلأنّ فی زمان نقصان البدن تغلب الیبوسة علی
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 247
البدن فتتمسک بالقوة، و أمّا من السبب الفاعلی فلأنّ الطبیعة تتأدی إلی الأفضل، و تتحامی عن الأنقص، أو کما زعم أصحاب النجوم من أنّ قوام العالم بالشمس، و سنوها الکبری مائة و عشرین سنة فیقال له: لیس فی قول الطائفتین برهان قطعی یدلّ علی أنّ نهایة عمر الإنسان هذا القدر، أو قدر معیّن غیره. و لقد جاءت الکتب الإلهیة صلوات اللّه علی من أنزلت علیه بإثبات الأعمار الطویلة للأمم السالفة، قال اللّه تعالی فی حقّ نوح (ع) «فلبث فیهم ألف سنة إلّا خمسین عاما» و التوراة و الانجیل مطابقان للقرآن العظیم فی إثبات الأعمار الطویلة للآدمیین، و الاصرار علی إنکار ذلک دلیل علی الجهل.
و قال الشیخ أبو الریحان البیرونی فی کتابه المسمّی بالآثار الباقیة عن القرون الخالیة : و قد أنکر بعض أغمار الحشویة و الدهریة ما وصف من طول أعمار الأمم الخالیة، و خاصة ما ذکر فیما وراء زمان ابراهیم الخلیل علیه السلام.
و ذکر شیئا من کلام المنجمین، ثم حکی عن ما شاء اللّه أنه قال فی أول کتابه فی الموالید: یمکن أن یعیش أصحاب سنّی القران الأوسط إذا اتّفق المیلاد عند تحویل القران إلی الحمل و مثلثاته، و الدلالات کانت علی مثل ما ذکرنا أن یبقی المولود سنی القران الأعظم و هی تسعمائة و ستون سنة بالتقریب حتی یعود القران إلی موضعه.
و حکی أیضا عن أبی سعید بن شاذان فی کتاب مذاکراته مع أبی معشر فی الأسرار: أنه أنفذ إلی أبی معشر مولودا لابن ملک سرندیب و کان طالعه الجوزاء، و زحل فی السرطان، و الشمس فی الجدی، فحکم أبو معشر
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 248
بأن یعیش دور زحل (الأوسط، و قال: هؤلاء أهل اقلیم قد تقدم بهم الحکم بطول الأعمار و صاحبهم زحل، ثم قال أبو معشر: و بلغنی أن الإنسان إذا مات فیهم قبل دور زحل) تعجبوا من سرعة موته. انتهی کلام أبی الریحان.
قلت (و بقاء رتن المحکی عنه هذا العمر معجز لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم) ، و قد دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم لجماعة من أصحابه بکثرة الولد، و طول العمر و غیر ذلک، مثل أنس بن مالک و غیره فبورک لهم فی أولادهم و عمرهم. و نقل أصحاب التاریخ أنّه مات فی عام و باء لأنس بن مالک سبعون ولدا أو أکثر، فغیر بدع لمن یدعو له ست مرات أن یعمّر ستمائة سنة مع إمکان ذلک. غایة ما فی الباب أن نحن لم نشاهد أحدا وصل إلی ذلک، و عدم الدلیل لا یدل علی عدم المدلول.
قال محمد بن عبد الرحمن بن علی الزمرّدی الحنفی: و أخبرنی القاضی معین الدین عبد المحسن بن القاضی جلال الدین عبد اللّه بن هشام بالحدیث السابق سماعا علیه قال: أخبرنی بذلک قاضی القضاة (نور الدین المذکور بالسند) المذکور فی خامس عشر جمادی الآخرة سنة سبع و ثلاثین و سبعمائة، قال محمد الألفی: سألت شیخنا الحافظ الذهبی عن رتن الهندی فقال: هذا لا وجود له، بل هو اسم موضوع لأخبار مکذوبة، أو هو شیطان تبدّی لهم بصورة أنسیّ، زعم فی حدود الستمائة أنّه صحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فافتضح بتلک الأحادیث الموضوعة، و بکلّ حال ابلیس أسنّ منه. و قد صنّفت فیه جزءا سمّیته کسر وثن بابا رتن ذکرت فیه طرق حدیث رتن و ضعفها.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 249
انتهی ما قرأته فی تذکرة الصفدی.
و رأیت فی هامش النسخة التی نقلت منها بخط بعض الفضلاء ما صورته: و ممّا یؤید کون هذا الحدیث کذبا أنّه قال فی أوله فی وصف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: أسمر اللّون، و أنّه کان یرعی ابلا. الأوّل کذب باتفاق، و أما کونه کان یرعی ابلا فهذا ممّا لم یعرف، و إنّما الذی یعرف أنّه کان یرعی الغنم لقوله صلی اللّه علیه و سلم: ما من نبیّ إلّا و رعی الغنم، قالوا: و أنت یا رسول اللّه؟ قال: و أنا کنت أرعاها علی قراریط لأهل مکة. انتهی.
و فی هامش النسخة المذکورة أیضا منقول عن خط برهان الدین بن جماعة ما مثاله: هذا الذی ذکره شیخنا الذهبی هو الحقّ، و ما صدّر به الصفدی (من تجویز الوقوع لا یقتضی الوقوع، فکم من جائر لیس بواقع.
و أمّا إنکار التردّد فیه و الشک فخبط لا یلتفت إلیه، و الصواب عدم التردد فی بطلانه، و لیس الصفدی) من رجال هذا المقام. انتهی.
و فی أوائل المجلّد الثانی من الکشکول : الشیخ رضی الدین علی لالا الغزنوی وفاته سنة اثنتین و أربعین و ستمائة. ذکر فی أواخر الثلث الأخیر من النفحات: أن هذا الشیخ سافر إلی الهند، و صحب أبا الرضا رتن، و أعطاه رتن مشطا زعم أنّه مشط رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم. و ذکر فی النفحات أیضا أنّ هذا المشط کان عند علاء الدولة السمنانی کان وصل إلیه من هذا الشیخ، و أن علاء الدولة لفّه فی خرقة، و لفّ الخرقة فی ورقة و کتب علی الورقة بخطه: هذا المشط من أمشاط رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم وصلة من أبی الرضا رتن إلی هذا الضعیف. و ذکر أیضا:
أنّ علاء الدولة کتب بخطّه: أنّه یقال أنّ ذلک کان أمانة من الرسول صلی اللّه علیه و سلّم لیصل
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 250
إلی الشیخ رضی الدین لالا. انتهی کلام النفحات و فیه نظر و کلام طویل.
یظهر لمن رأی کلام صاحب القاموس فی لفظ (رتن) و فیه رمز یعرفه من یعرفه، فحلّه إن أطقت و السلام. انتهی کلام الکشکول، و هذا کلام صاحب القاموس: رتن (محرکا) بن کربال بن رتن البترندی (قیل) أنه لیس بصحابی و إنّما هو کذاب ظهر بالهند بعد الستمائة، فادّعی الصحبة و صدّق، و روی أحادیث سمعناها من أصحاب أصحابه. انتهی و اللّه أعلم.
و کانت ملوک الاسلام بالهند ستة، کلّ واحد منهم قد احتوی علی قطر من أقطارها و استبدّ بجهة من جهاتها. و من غریب ما یحکی عن بعضهم و هو السلطان محمد شاه بن السلطان تغلق، أن المولی جمال الدین بن حسام الدین الشاعر قصده من العجم و امتدحه بقصیدة، فلما حضر مجلسه و أنشد المطلع أمره السلطان المذکور أن یکفّ عن الإنشاد و قال: إنّی لا أطیق القیام بصلتک إن أنشدتها بتمامها، ثم أمر الغلمان أن یأتوا ببدر الدنانیر و یصبّوها حوله حتّی تساوی رأسه، فصبّوها فلما ساوت الدنانیر رأسه قام الشاعر، فأعجب السلطان قیامه، فأمر أن یزیدوا فی صبّ الدنانیر حتی تساوی رأسه قائما ففعلوا.
و کانت وفاة السلطان المذکور سنة احدی و خمسین و سبعمائة.
و لم تزل ملوک الاسلام فی الهند منقسمین ستة أقسام إلی أن قویت شوکة السلطان محمد همایون، و کان أکبر ملوکها، فوطئهم جمیعا و احتوی علی جهاتهم و لم یقاومه أحد. و لم یبق من أولئک الملوک إلّا ملوک الدکن مع الطاعة له و الانقیاد، و کانوا إذ ذاک أربعة، ثم جاء من خلف من أولاده فاحتووا علی ملک ملکین منهم فبقی ملکان: أحدهما مولانا السلطان خلّد اللّه ملکه، و الثانی عادل شاه صاحب أرض کوکن المقدم ذکره، و أکثر بلاد الهند فی زماننا هذا فی حوزة ولد السلطان محمد همایون المذکور، و الملک فیهم من سنة اثنتین و ستین و تسعمائة، و هی السنة التی کسر فیها السلطان محمد همایون ملک دهلی و احتوی علی ملکه، و لم یزل فی غایة من الأید و الازدیاد و القوّة
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 251
و السداد، لم یطمح إلیه طاکح و لم یجمح عنه جامح، و الملک للّه الواحد القهار.
ما اختلف اللّیل و النّهار و لادارت نجوم السّماء فی الفلک
إلّا لنقل السّلطان من ملک‌قد زال سلطانه إلی ملک
و ملک ذی العرش لم یزل أبدالیس بفان و لا بمشترک
لطیفة: کان الشیخ محمد بن حکیم الملک دخل الدیار الهندیة فلم یطب له بها مقام، فکتب إلی القاضی تاج الدین المالکی (*) بمکة المشرّفة کتابا یشکو فیه أحواله، منه:
رحلت عن کعبة البطحاء و الحرم، و نزلت بساحة قوم لا یدرون ما حمایة الحرم، مثل من هو خارج من الأنوار إلی الظّلم، و نقلت من جوار البیت و سدنته إلی حیث خوار العجل و جوار عبدته، و استبدلت عن العکوف بالرکن و المقام، الوقوف بین عبدة الأصنام، و هجرت مهابط الوحی و التنزیل و متردّد الروح الأمین جبرئیل، إلی مساقط أنداء الکفر و الضلال و مرابط الأنعام و الأفیال، و عوّضت بالمشاعر الاسلامیة حیث فرض الفروض و السنن، معتکف أقوام یجرون فی رفض الفرائض علی سنن، و بدّلت بزمزم و الحطیم و مقام ابراهیم، زمزمة البراهمة علی الحطیم . بدیار لا تطیب إلّا لمن خلع ربقة الاسلام من عنقه، و لا ینعم بها سوی من (انعم) فی تخویده إلی میادین
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 252
الضلالة و عنقه . لا یصفو لی بها عیش، و لا ألتذّ بالحیاة فی نعیم و لو أنّه علی ما یقال: أیش و أیش.
کیف یلتذّ بالحیاة معنّی‌بین أحشائه کوری الزّناد
فی قری الهند جسمه و الاصیحاب‌حجازا و القلب فی أجیاد
أقاسی من متاعب الوحدة کلّ محنة و شدّة، و أعانی من أهوال الغربة کلّ غمّة و کربة،
فما غربة الإنسان فی شقّه النّوی‌و لکنّها واللّه فی عدم الشّکل
و إنّی غریب بین بست و أهلهاو إن کان فیها أسرتی و بها أهلی
انتهی. و من إنشاء بعض فضلاء المتأخرین و کتبه إلی بعض أصدقائه، و کانا بالهند، و قد تلطّف أیم اللّه:
إن اختصاصی الأکید، و إخلاصی الذی ما علیه مزید، و شوقی الذی لا یکاد یوصف، و مودّتی التی ضمیرک منی بها أعرف (علّة تامة فی) سرعة النهوض و المبادرة إلی التشرّف بتلک الذات التی جمعت بین مزایا الأدب و مفاخره و لکن حال القضاء المبرم دون المراد، و أقعدنی عن القیام بهذا الموجب ما یقعد و یقیم من قواعد هذه البلاد. إذ ما من شخص إلّا و علیه رقیب عتید و ما من نفس إلّا و یکنفها شاهد و شهید. تضبط الحرکات و السکنات بأقلام غیر الکرام الکاتبین، و ترسم الدقیقة و الجلیلة فی رقّ یقرأ من قرأه بأنّ علیکم
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 253
لحافظین . و جملة الأمر أن الحال کما قال من قال:
أتمشّی فی حذارمثل من یطلب صید
و أنا المحبوس لکن‌لیس فی رجلی قید
انتهی. و من قواعد أهل الدکن المأثورة و رسومهم المشهورة اعتناؤهم بعشر محرّم الحرام، و إحیاؤهم لتلک اللّیالی و الأیّام، فإنّهم منذ یستهلّون الشهر إلی أن تنقضی العشر لا یزالون فی مآتم من الأحزان و مآئر من الأشجان، ینصبون أعلاما قد جلّلوها بأنواع الحلل المزخرفة، و یعظّمونها و لا تعظیم شعائر اللّه المشرّفة، و یلقون علیها من أقسام الفلول و الأزهار، ما یزدری بنواضر الریاض ذوات الأنوار، فیقیمون عندها النوح و المآتم، و یحیون سننا قد افترضوها من فواتح و خواتم، فإذا أظلم اللیل أجّجوا قریبا منها نارا یعظمون هولها، و یندبون الحسین علیه السلام و هم یطوفون حولها. و ما من بیت إلّا و قد نصبوا فیه جملة من هذه الأعلام، زاعمین أنّ ذلک من أقرب القرب و أعظم شعائر الاسلام. و کلّ منهم قد لبس ثوب الحداد، و تدرّع جلباب السّواد، و هم مع ذلک یجعلون حول هذه الأعلام من التماثیل ما یعدّ من الترهات و الأباطیل، و ینفقون علی ذلک مئین و ألوف، لشأن عندهم معروف و مألوف، فتری الأرض حدیقة أخذت زخرفها و ازّینت، و تنوعت (بریط) أزاهیرها و تلونت. فتبرز حینئذ ربّات الحجال إلی هذه المقترحات بین الرجال، فیأخذ کلّ من ذوی اللّه و الشجو نصیبه المقسوم، و یتمتع کلّ من الفریقین بقیام هذه القواعد و الرسوم. و لهم فی هذه الأیام نوادر لا یبین عنها
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 254
البیان، و لا یفی بمعرفتها إلّا العیان. و هذا متعارف عند صغیرهم و کبیرهم، و مأمورهم و أمیرهم.
و مما اتّفق لی نظمه فی عشر المحرم سنة أربع و سبعین فی لابس سواده کتبت به إلی صاحبنا العفیف عبد اللّه بن حسین الثقفی (*):
لا تقل البدر لاح فی الغسق‌هذا سواد القلوب و الحدق
إنسان عینی بدا بأسودهافعاد لی إذ رمقته رمقی
یا لابسا للسّواد طبت شذاما المسک إلّا من نشرک العبق
لبست لون الدّجی فسرّ و قدأغرت ضوء الصّباح فی الأفق
حتّی بدا فیه و هو منفلق‌یشقّ ثوب الظّلام من حنق
فأجاب و أجاد:
روحی فدا من أعاد لی رمقی‌لمّا بدا کالهلال فی الشّفق
یهتزّ کالغصن فی غلائله‌و یرشق القلب منه بالرّشق
قلت له مذ بدا یعاتبنی‌و یمزج الهزل منه بالحنق
لو أنصف الدّهر یا شفا سقمی‌ما بتّ أرعی النّجوم من أرق
لکن عسی عطفة نسرّ بهافیها سرور القلب و الحدق
و وقف علی ذلک السید الجلیل الأیّد المثیل عبد اللّه بن محمد البحرانی فقال معارضا، و دخل هذه الحلبة راکضا:
أبدر تمّ بدا من الأفق‌عمّ جمیع البلاد بالشّرق
أم سبت مهجتی محاسنه‌یختال فی ناعم من السّرق
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 255 أصبح من لبسه و طلعته‌یجمع بین الصّباح و الغسق
أبرزه لبسه السّواد لنابمنظر ذی ملاحة أنق
قد قلت لما رأیت صورته‌سبحان باری الأنام من علق
و بتّ حتّی الصّباح فی أرق‌من همیان به و فی قلق
أعیذه و القوی تؤمّنه‌بالنّاس من شرّهم و بالفلق
ثم کتب إلیّ صاحبنا العفیف فی عشر المحرّم من السنة المذکورة.
بروحی مجبولا علی الحبّ قلبه‌و قلبی مجبول علی حبّه طبعا
یراقب أیّام المحرّم جاهداو یطلع بدرا و المحبّ له یرعی
کلفت به أیّام دهری منصف‌و وجه الصّبا طلق و روض الهوی مرعی
جنینا ثمار الوصل من دوحة المنی‌لیالی لا واش و لا کاشح یسعی
فللّه أیّام تقضّت و لم تعدیحقّ لعینی أن تسحّ لها دمعا
فأجبته بقولی:
بنفسی من قد حاز لون الدّجی فرعاو لم یکفه حتّی تقمّصه درعا
بدا فکأنّ البدر فی جنح لیلةتعلّم منه کیف یصدعه صدعا
نمته لنا عشر المحرّم جهرةیطارح أترابا تکنّفنه سبعا
تبدّی علی رزء الحسین مسوّداو ما زال یولی فی الهوی کربلا منعا
و قد سلّ من جفنیه عضبا مهنّداکأنّ له فی کلّ جارحة وقعا
هناک رأیت الموت تندی صفاحه‌و ناعی الأسی و أهل الهوی صرعی
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 256
و ما أحسن قول أحمد بن عیسی الهاشمی من ولد الواثق یعتذر من الکحل (فی یوم عاشوراء) .
لم أکتحل فی صباح یوم‌اهریق فیه دم الحسین
إلّا لحزنی و ذاک أنّی‌سوّدت حتی بیاض عینی
و قال آخر فی ذلک:
و لائم لام فی اکتحالی‌یوم أراقوا دم الحسین
فقلت دعنی أحقّ عضوفیه بلبس السّواد عینی
(غریبة) : نقلت من خط الصلاح الصفدی ما صورته: ذکر أنّ رجلا من أهل نجران احتفر حفیرة فوجد فیها لوحا من ذهب مکتوب فیه:
أیرجو معشر قتلوا حسیناشفاعة جدّه یوم الحساب
کتب ابراهیم خلیل اللّه، فجاؤا باللوح إلی النبی صلی اللّه علیه و سلّم فقرأه ثم بکی و قال من آذانی فی عترتی لم تنله شفاعتی. انتهی.
(و من العجیب ما حکاه) أبو العباس ثعلب عن (السدّی) قال: أتیت کربلاء أبیع بضاعة لی فعمل لنا شیخ من طی‌ء طعاما فتعشینا عنده، فذکر قتل الحسین (ع) فقلت: ما شرک فی قتله أحد إلّا مات بأسوء میتة، فقال لی رجل:
ما أکذبکم یا أهل العراق، فأنا ممن شرک فی ذلک، فلم یبرح حتی دنا من
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 257
المصباح و هو یتقد بنفط، فذهب لیخرج الفتیلة باصبعه فأخذت النار فیها، فذهب یطفئها بریقه فأخذت النار بلحیته، فعدا إلی الفرات فألقی نفسه فی الماء فرأیته علی الماء کأنه فحمة.
و یحکی عن الشیخ عماد الدین عبد اللّه بن الحسین بن النحاس أنه سئل یوم عاشوراء من قبل الملک الناصر صاحب حلب أن یذکر شیئا فی مقتل الحسین (ع) فصعد المنبر و جلس طویلا لا یتکلم، ثم وضع المندیل علی وجهه و بکی و أنشأ یقول و هو یبکی:
ویل لمن شفعاؤه خصماؤه‌و الصّور فی (نفخ الخلائق) ینفخ
لا بدّ أن ترد القیامة فاطم‌و قمیصها بدم الحسین مضمّخ
ثم نزل عن المنبر و هو یبکی، و صعد الصالحیة و هو یبکی فأبکی الناس.
قال ابن الأثیر: کان الشیخ عماد الدین المذکور فاضلا عالما فصیحا مشتغلا بالمطالعة و العبادة، و مما أنشد عند موته:
ما زلت تدأب فی التّاریخ مجتهداحتّی رأیتک فی التّاریخ مکتوبا
و من بدیع المراثی فی الحسین (ع) قول أبی الحسین الجزار (*):
و یعود عاشوراء یذکرنی‌رزء الحسین فلیت لم یعد
یوم سبیلی حین أذکره‌أن لا یدور الصّبر فی خلدی
فلیت عینا فیه قد کحلت‌ممرود لم تخل من رمد
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 258 و یدا به لشماتة خضبت‌مقطوعة من زندها بیدی
أمّا و قد قتل الحسین به‌فأبو الحسین أحقّ بالکمد
و خمس أبو الحسین المذکور قصیدتی أبی تمام (*) یرثی بهما الحسین (ع) أحدهما قوله (أصم بک الناعی و إن کان أسمعا) و الأخری قوله (أی القلوب علیکم لیس ینصدع) و خمس الموفق الحکیم المعروف بالورک الدریدیّة مرثیة فیه (ع).
قال رزق اللّه بن عبد العزیز الحنبلی : اجتمعت بملحد المعرّة- یعنی أبا العلاء المعری فقال لی: ما سمعت فی مراثی الحسین بن علی علیهما السلام مرثیة تکتب، فقلت قال بعض فلاحی بلادنا أبیاتا تعجز عنها شیوخ تنوخ فقال: و ما هی؟ قلت: قوله :
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 259 رأس ابن بنت محمد و وصیّه‌للمسلمین علی قناة یرفع
و المسلمون بمنظر و بمسمع‌لا جازع فیهم و لا مسترجع
أیقظت أجفانا و کنت أنمتهاو أنمت عینا لم تکن بک تهجع رحلة ابن معصوم المدنی ؛ ص259
ما روضة إلّا تمنّت أنّهالک تربة و لخطّ قبرک موضع
(انتهی من شرح الرسالة للصفدی)
و قلت أنا أرثیه علیه السلام فی عشر محرم سنة اثنتین و سبعین:
نفسی الفداء لمقتول علی ظمألم یسق إلّا بحدّ البیض و الأسل
نفسی الفداء له من هالک هلکت‌له الهدایة من علم و من عمل
قرّت به أعین الأعداء شامتةو اسخنت أعین الأملاک و الرّسل
أفدیه مستنصرا قد قلّ ناصره‌و مستضاما قلیل الخیل و الخول
یا صرعة صرعت شمّ الأنوف بهاو أصبح الدین منها عاثر الأمل
قد أثکلت بضعة المختار فاطمةو أوجعت قلب خیر الأوصیاء علی
و أبدع الشریف الرضی (رض) (*) فی قوله من قصیدة یرثیه (ع):
کأنّ بیض المواضی و هی تنهبه‌نار تحکّم فی جسم من النّور
قال الصلاح الصفدی فی شرح الرسالة: قیل لابن الجوزی و هو علی المنبر: کیف یقال: أنّ یزید قتل الحسین (ع) و هو بدمشق، و الحسین قتل بکربلاء من أرض العراق؟ فأنشد:
سهم أصاب و رامیه بذی سلم‌من بالعراق لقد أبعدت مرماک
و البیت للشریف الرضی من قصیدته التی أوّلها:
یا ظبیة البان ترعی فی خمائله‌لیهنک الیوم أنّ القلب مرعاک
الماء عندک مبذول لشاربه‌و لیس یرویک إلّا مدمعی الباکی
)
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 260
و هذه لمعة من بوارق البیان، و زهرة من حدائق الاحسان ممّا جمعته ید الأقلام، و ابتزّته من صحائف الأعلام، آثرت إثباتها فی هذا التألیف تألیفا للنفوس، و تفویفا للطروس، و قد قیل: الشعر مؤتلف العقول، و مختلف النقول، و کفاه شرفا و فخرا (أنّ من الشعر لحکمة، و أن من البیان لسحرا).
و للّه درّ ابن أوس الطائی حیث یقول:
و لولا خلال سنّها الشعر ما دری‌بناة المعالی أین تبنی المکارم
فمن ذلک لمعن بن أوس المزنی .
لعمرک ما أهویت کفّی لریبةو لا حملتنی نحو فاحشة رجلی
و لا قادنی سمعی و لا بصری لهاو لا دلّنی رأیی علیها و لا عقلی
و أعلم أنّی لم تصبنی مصیبةمن الدّهر إلّا قد أصابت فتی قبلی
بعض العرب:
و لا یشتکینی الجار إن سار ظاعناو لا یشتکی ابن العمّ غیبی و مشهدی
و إنّی إن أوعدته أو وعدته‌لمخلف إیعادی و منجز موعدی
أبو الأسود الدؤلی (*) ینصح ابنه :
العیش لا عیش إلّا ما اقتصدت فإن‌و تسرف و تقتر لقیت الضرّ و العطبا
و العلم زین و تشریف لصاحبه‌فاطلب هدیت فنون العلم و الأدبا
لا خیر فیمن له أصل بلا أدب‌حتی یکون علی ما زانه حدبا
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 261 کم من حسیب أخی عیّ و طمطمةفدم لدی القوم معروف إذا انتسبا
فی بیت مکرمة آباؤه نجب‌کانوا رؤوسا فأمسی بعدهم ذنبا
و خامل مقرف الآباء ذی أدب‌نال المعالی بالآداب و الرّتبا
أصخی عزیزا عظیم الشّأن مشتهرافی خدّه صعر قد ظلّ محتجبا
العلم کنز و ذخر لا نفاد له‌نعم القرین إذا ما صاحب صحبا
قد یجمع المرء مالا ثمّ یسلبه‌عمّا قلیل فیلقی الذلّ و الحربا
و حامل العلم مغبوط به أبداو لا یحاذر منه الفوت و السّلبا
یا جامع العلم نعم الذّخر تجمعه‌لا تعدلنّ به درّا و لا ذهبا
أحمد بن أبی طاهر فی التوسط بین الدنیا و الدین (و قضاء حق کل منهما فی حینه) .
رکبت الصّبا حتی إذا ما ونی الصّبانزلت من التّقوی بأکرم منزل
و دین الفتی بین التّماسک و النّهی‌و دنیا الفتی بین الهوی و التّغزّل
المعرّی (*):
لئن کنت تهوی العیش فابغ توسّطافعند التّناهی یقصر المتطاول
توقّی البدور النّقص و هی أهلّةو یدرکها النّقصان و هی کوامل
آخر و أجاد ما شاء:
و ما الدّهر إلّا شرّه قبل خیره‌و لذّات عیش غالبتها الفجائع
فثغر بأیّام المسرّة ضاحک‌و طرف بأیّام الحوادث دامع
بعض المحبین :
أحسنت ظنّک بالأیّام تلبسهاو لم تخف غبّ ما یأتی به القدر
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 262 و سالمتک اللّیالی فاغتررت بهاو عند صفو اللّیالی یحدث الکدر
محمود الوراق :
أظهروا للنّاس سمتاو علی المنقوش داروا
و له صلّوا و صامواو له حجّوا و ساروا
لو رأوه فی الثّریّاو لهم ریش لطاروا
أنشد أبو عبیدة لبعضهم:
أدن الرّجال علی مقدار سعیهم‌و أعط کلّا بما أبلی و ما صبرا
و اعزم علی الرّأی ما صحّت مذاهبه‌و ما تحیّرت فیه فاتبع الأثرا
ابن الرومی :
تغنون عن کلّ تقریظ بمجدکم‌غنی الظّباء عن التکحیل بالکحل
تلوح فی دول الاسلام دولتکم‌کأنّها ملّة الاسلام فی الملل
آخر و أجاد :
سفی اللّه أیّاما لنا لسن رجّعاعلینا و عصر العامریّة من عصر
لیالی أعطیت الصّبابة مقودی‌تمرّ اللّیالی و الشّهور و لا أدری
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 263
بعضهم :
لأشکرنّک معروفا هممت به‌أنّ اهتمامک بالمعروف معروف
و لا ألومک إن لم یمضه قدرفالشی‌ء بالقدر المحتوم مصروف
بعض الأعراب فی الأدعیة المرفوعة :
و ساریة لم تسر فی الأرض تبتغی‌محلّا و لم یقطع لها السّیر قاطع
سرت حیث لم تحد الرکاب و لم تنخ‌لورد و لم یمنع لها السّیر مانع
تسیر وراء اللّیل و اللّیل ساقطبأرواقه فیه سمیر و هاجع
إذا وردت لم یردد اللّه وردهاعلی أهلها و اللّه راء و سامع
نفتّح أبواب السّماوات دونهاإذا قرع الأبواب منهنّ قارع
و إنّی لأرجو اللّه حتّی کأنّماأری بجمیل الظّنّ ما اللّه صانع
فائدة: ذکر یعقوب بن اسحاق فی رسالة مقصورة علی أوقات الدعاء:
أن القمر و عطارد إذا قارنا کوکب کفّ الخضیب کان وقتا للدعاء بالغنی و الشجاعة، و یستجاب له فی وسط عمره، و إن قارنه زحل بسعود سعد الداعی من أوسط عمره إلی آخره و إن کان منحوسا افتقر و ضعف، و ذلک أن من الأدعیة ما ینعکس علی داعیة فیصیر إلی ضد ما یرتجیه. کما یحکی أن أهل طبرستان أجدبوا أیام الحسن بن زید العلوی فخرجوا یستسقون، فما فرغوا من دعائهم إلا و الحریق مضطرم فی أطراف البلد حتی قال أبو الغمر :
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 264 خرجوا یسألون صوب غمام‌فأجیبوا بصیّب من حریق
جاءهمم ضدّ ما تمنّوه إذ جاءت‌قلوب محشّوة بفسوق
قال یعقوب: فإن قارن کف الخضیب المشتری نصر الداعی علی ظالمه، و إن قارنته الزهرة أجیبت دعوته فی المال و قل عمره، و إن قارنه المریخ کان الداعی وقت دعائه ظالما من یدعو علیه و حرم الإجابة.
قلت: و هذا لا استبعاد فیه، فقد ذهب طائفة کثیرة من الأوائل و الأواخر إلی أنه إذا استعین فی الأدعیة بأشکال من الکواکب فی أوقات مسعودة کانت مؤثرة و مرجوة، و هو کما یستعان فیها بتجرید الفکر و تصحیح النیة و البروز فی الجماعات إلی الصحاری و غیر ذلک، و اللّه أعلم، و ما أحسن قول القائل:
أتلعب بالدّعاء و تزدریه‌فسوف یبین ما صنع الدّعاء
سهام اللّیل لا تحظی و لکن‌لها أمد و للأمد انقضاء
عروة بن حزام :
جعلت لعرّاف الیمامة حکمه‌و عرّاف نجد إن هما شفیانی
فما ترکا من سلوة یعرفانهاو لا رقیة إلّا بها رقیانی
فقالا شفاک اللّه و اللّه ما لنابما ضمّنت منک الضّلوع یدان
آخر:
أعلّل بالمنی قلبی لأنّی‌أذود الهمّ بالتّعلیل عنّی
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 265 و أعلم أنّ وصلک لا یرجّی‌و لکن لا أقلّ من التّمنّی
مجنون لیلی (*):
أمانیّ من لیلی حسان کأنّماسقتنی بها لیلی علی ظمأ بردا
منی إن تکن حقّا تکن غایة المنی‌و إلّا فقد عشنا بها زمنا رغدا
بعضهم:
قلت لعبدی إذ عصانی و لم‌ینته عمّا کنت أنهاه
عصیت مولاک اقتداء به‌کما عصی مولاک مولاه
الشیخ کمال الدین میثم البحرانی .
جمعت فنون العلم أبغی بها العلی‌فقصّر بی عمّا سموت به القلّ
فقد بان لی أنّ المعالی بأسرهافروع و أنّ المال فیها هو الأصل
قلت: بل الأمر أعظم من هذا، فقد قیل: ربّما یقدح فی عدالة الرجل اقلاله، کما یحکی أنّ محمد بن عبد الرحمن بن الأسود شهد عند ابن أبی لیلی شهادة فتوقّف فی شهادته مع أنّه نسیج وحده فی زمانه. قال سفیان بن عیینة فناظرته و قلت: أنّی لک بالکوفة رجل مثله؟ قال: هو کذلک إلّا أنّ الذی شهد به عظیم، و الرجل فقیر. فأعجبنی هذا من قوله.
و قال آخر من أبیات :
ذرینی للغنی أسعی فإنّی‌رأیت الناس شرّهم الفقیر
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 266 و أبعدهم و أهونهم علیهم‌و إن أمسی له حسب و خیر
القاضی أبو الحسن :
ما تطعّمت لذّة العیش حتّی‌صرت فی وحدتی لکتبی جلیسا
لیس شی‌ء أجلّ عندی من نفسی‌فلم أبتغ سواها أنیسا
إنّما الذلّ فی مداخلة النّاس‌فدعها و عش کریما رئیسا
بعضهم و أجاد:
أناس أمنّاهم فنمّوا حدیثنافلمّا کتمنا السرّ عنهم تقوّلوا
و لم یحفظوا الودّ الذی کان بینناو لا حین همّوا بالقطیعة أجملوا
عبید اللّه بن عبد اللّه بن طاهر :
خلیلیّ لو کان الزّمان مساعدی‌و آذیتمانی لم یضق عنکما صدری
فأمّا إذا کان الزّمان معاندی‌فلا تصبحا عونا علیّ مع الدّهر
و هو من قول بعضهم: لیسع الرجل فی اخوانه أن یکون جارا لهم من الحدثان، فإن لم یمکنه فلیجهد أن لا یکون علیهم مع الزمان. ولی قریب من هذا المعنی من قصیدة:
اللّه لی من واعد وعده‌کذب و فی الانجاز من یلمع
یمنعنی العذب و لمّا یزل‌ینهلنی بالآجن المنقع
مال مع الدّهر علی روعتی‌و لم یمل یوما علیه معی
المبرّد :
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 267 و کنت إذا الصّدیق أراد غیظی‌و أشرقنی علی حنق بریقی
غفرت ذنوبه و کظمت غیظی‌مخافة أن أعیش بلا صدیق
و هو من قول بشّار :
إذا أنت لم تشرب مرارا علی القذی‌ظمئت و أیّ النّاس تصفو مشاربه
فعش واحدا أوصل أخاک فإنّه‌مقارف ذنب مرّة و مجانبه
و لکثّیر (*) فی المعنی .
و من لم یغمّض عینه عن صدیقه‌و عن بعض ما فیه یمت و هو عاتب
و من یتتبّع جاهدا کلّ عثرةیجدها و لم یسلم له الدّهر صاحب
و من کلام ابراهیم النخعی : لا تقطع أخاک و لا تهجره عند الذنب فإنه یرکبه الیوم و یترکه غدا. و هو من الحدیث (اتقوا زلة العالم و لا تقطعوه، و انتظروا فیئته).
و یحکی أن أخوین فی السلف انقلب أحدهما عن الاستقامة، فقیل لأخیه: ألا تقطعه و تهجره؟ فقال: أحوج ما کان إلیّ فی هذا الوقت، و أنا حقیق بأن آخذ بیده، و أتلطّف له فی المعاتبة، و أدعو له بالعود إلی ما کان علیه. و فی شعر عمر بن أبی ربیعة (*) زیادة علی هذا، و هو:
و خلّ کان عین النّصح منّی‌و مستمعا لما أهوی سمیعا رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 268 أطاف بغیّه فنهیت عنهاو قلت له أری أمرا شنیعا
أردت رشاده جهدی فلمّاأبی و عصی أتیناها جمیعا
و ممّا یستملح من کلام بعضهم: یستحب من الخریف الخصب، و من الربیع الزهر، و من الجاریة الملاحة، و من الغلام الکیس، و من الصاحب الرفق، و من القریب الانبساط، و من الغریب الانقباض.
و قیل: لا شی‌ء أسوأ لصحبة الأحرار من هتک أعراضهم، فإن الحرّ لا یرضیه عن عرضه شی‌ء.
و علی ذلک یحکی: أنّه کان للفضل بن یحیی کاتب نافذ فی صناعته، فبینما الفضل یوما قد خلا به فی بیت یملی علیه کتابا و یخفض صوته، فاحتاج الکاتب أن یستفهمه ما یخفی علیه من کلامه فاستعاده حرفین، فشق ذلک علی الفضل، فقال للکاتب: کم تستعیدنی یا بیطار؟ و کان الفضل صلفا تیّاها بنفسه. فلما قال للکاتب هذا القول ألقی قلمه فی دواته و أطبقها و قال للفضل:
بهذا تعاشر الأحرار، و هذا ما کنت أرجو منک؟ فندم الفضل علی ما کان منه و قال له: عد إلی کتابک. فحلف الکاتب بأغلظ الأیمان لا یکتب له أبدا، فقلق الفضل من ذلک، و دار بینهما کلام کثیر، و تأدّی الخبر إلی یحیی بن خالد، فرکب من ساعته حمارا مصریا کان یرکبه من داره إلی دار ولده. فما شعر الفضل إلّا أن هجم علیه. فلما رأی أباه قام و قعد یحیی فی الصدر، و جلس الفضل، ثم أمر الکاتب أن یجلس و قال: فبماذا أنتم؟ فقال الفضل: کنت أملی علیه کتابا، قال: بلغنی الخبر، و صدق الرجل. فإنّ الملوک لا یخدمون إلّا للاعتزاز بهم، فإذا أسمعت کاتبک مثل هذا الکلام و أوغرت صدره فبماذا تجتلب نصحه؟ ثم أقبل علی الکاتب و قال: قد أعفیناک مما کرهت، و أمرنا لک بمائة ألف درهم. فاختلف إلینا لنشغلک فی بعض الأعمال التی تصلح لها.
بعضهم :
إن کنت تبغی العلم أو أهله‌و شاهدا یخبر عن غائب
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 269 فاعتبر الأرض بأسمائهاو اعتبر الصّاحب بالصّاحب
آخر:
ألا ربّ باغی حاجة لا ینالهاو آخر قد تقضی له و هو آیس
یکدّ لها هذا و تقضی لغیره‌و تأتی الذی تقضی له و هو جالس
آخر:
إذا کان جدّ المرء فی الأمر مقبلاتأتّت له الأشیاء من کلّ جانب
و إن أدبرت دنیاه یوما توعّرت‌علیه فأعیته وجوه المطالب
آخر:
نهایة أهواء القلوب بعیدةو من دونها للحادثات مصائد
فنحن کطیر یبتغی الحبّ مسرعاو دون الذی یبغیه فخّ و صائد
لطیفة: قیل: أنّ عصفورا بلغ إلی فخّ موضوع فی التراب، فقال له العصفور: من أنت؟ قال: عبد من عبید اللّه، قال: فلم جلست علی التراب؟
قال: تواضعا، قال: فلم انحنی ظهرک؟ قال: من خشیة اللّه، قال: فلم شددت وسطک؟ قال: للخدمة، قال: فما هذه القصبة؟ قال: هذه عصای أتوکأ علیها، قال: فما هذه الحبّة؟ قال حبّة أتصدّق بها، فقال العصفور: أتجوّز لی أن التقطها؟ فقال الفخّ إن احتجت فافعل، فدنا العصفور من الحبّة فانطبق علیه الفخ و أخذ بحلقه، فقال العصفور: حیق حیق، فقال له الفخّ: قل ما شئت فما لخلاصک من سبیل، فقال العصفور: اللهم إنی أعوذ بک من شخص ذاک قوله و هذا فعله.
لبعضهم:
یجدّ بنا الزّمان و نحن نلهوو لا ندری متی یرد الحمام
و یخدعنا الهوی فی ظلّ عیش‌یمرّ بنا کما مرّ الغمام
کرکب سفینة فی لجّ بحرتسیر بهم و هم فیها نیام
آخر:
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 270 تقول سلیمی ما لجسمک شاحباو وجهک أضحی ساهم اللّون أغبرا
فقلت لها یا سلم من کان همّه‌کهمّی و لاقی ما لقیت تغیّرا
آخر :
خلیلیّ لو أنّ همّ النّفوس‌دام علیها قلیلا قتل
و لکنّ شیئا یسمّی السّرورقدیما سمعنا به ما فعل
آخر:
باتا بأنعم عیشة حتّی بداصبح تألّق کالأغرّ الأشقر
آخر:
لا ذا أتی طلبا و لا ذا یأتلی‌هربا فذا تعب و ذا مکدود
کاللّیل یطلبه النّهار بضوئه‌و ظلامه بضیائه مطرود
آخر:
ما للمعیل و للمعالی إنّمایسعی الیهنّ الدّؤوب الفارد
کالشّمس فی أفق السّماء تجوبهاو أبو البنات النّعش فیها راکد
آخر:
قد کنت أعذل فی الصّبابة أهلهافاعجب لما تأتی به الأیّام
و الیوم أعذرهم و أعلم إنّماسبل الغوایة و الهدی أقسام
آخر:
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 271 بلوت أخلّاء هذا الزّمان‌فأقللت بالهجر منه نصیبی
و کلّهم إن تأمّلتهم‌صدیق العیان عدّو المغیب
آخر :
الصبر مفتاح ما یرجّی‌و کلّ صعب به یهون
فاصبر و إن طالت اللّیالی‌فربّما أمکن الحرون
و ربّما نیل باصطبارما قیل هیهات لا یکون
بعضهم:
ما عضّنی زمن إلّا لبست له‌ثوبا من الصّبر لا یبلی علی الزّمن
إنّ الکریم إذا نابته نائبةألفیته و جمیل الصّبر فی قرن
حاضر، مولی یحیی بن عبد اللّه بن الحسن :
تعوّدت مسّ الضرّ حتی ألفته‌و أسلمنی حسن العزاء إلی الصّبر
و صیّرنی یأسی من النّاس واثقابحسن صنیع اللّه من حیث لا أدری
و وسّع صدری بالأذی کثرة الأذی‌و قد کنت أحیانا یضیق به صدری
إذا أنا لم أقبل من الدّهر کلّ ماتکرّهت منه طال عتبی علی الدهر
التهامی :
للّه درّ الحادثات فإنّهاصدأ اللّئام و صیقل الأحرار
ما کنت إلّا زبرة فطبعننی‌سیفا و أطلق حدّهنّ غراری
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 272
آخر :
لقد فارق الناس الأحبّة قبلناو أعیا دواء الموت کلّ طبیب
فربّ کئیب لیس تذری جفونه‌و ربّ کثیر الدّمع غیر کئیب
آخر:
لقد خفت حتّی لو تمرّ حمامةلقلت عدوّ أو طلیعة معشر
فإن قیل خیر قلت هذی خدیعةو إن قیل شرّ قلت حقّ فشمّر
مجنون لیلی (*) .
قضی اللّه حبّ العامریة فاصطبرعلیه و قد تجری الأمور علی قدر
ألا لیقل من شاء ما شاء إنّمایلام الفتی فیما استطاع من الأمر
محبّ آخر:
و إنّی لصبّار علی کلّ حادث‌و لکنّنی من خطّة البین أجزع
و من ذا یطیق الصّبر بعد خلیله‌و من ذا لوشک البین لا یتضعضع
آخر:
إذا ما دجاها اللّیل کنّا کواکباجلوسا حوالیها و کانت هی البدر
سهاد و لکن دونه لذّة الکری‌و لیل و لکن دون إشراقه الفجر
آخر :
لحی اللّه من لا ینفع الودّ عنده‌و من حبله إن مدّ غیر متین
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 273 و من هو ذو لونین لیس بدائم‌علی العهد خوّان لکلّ أمین
ابن نباتة السعدی (*):
فلا تحقرنّ عدوّا رماک‌و إن کان فی ساعدیه قصر
فإنّ السیوف تحزّ الرّقاب‌و تعجز عمّا تنال الأبر
آخر :
و قائل فیم تهاجرتمافقلت قولا فیه إنصاف
لم یک من شکلی ففارقته‌و الناس أشکال و الّاف
آخر :
لن یدرک المجد أقوام و إن کرمواحتّی یذلّوا- و إن عزّوا- لأقوام
و یشتموا فتری الألوان مسفرةلا صفح ذلّ و لکن صفح أحلام
آخر :
فإن لا أکن أهلا لما أنت أهله‌فأنت أمیر المؤمنین له أهل
ففضلک أرجو لا البراءة إنّه‌أبی اللّه إلّا أن یکون لک الفضل
قیس بن الخطیم :
و ما بعض الإقامة فی دیاریهان بها الفتی إلّا عناء
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 274 یرید المرء أن یعطی مناه‌و یأبی اللّه إلّا ما یشاء
و کلّ شدیدة نزلت بقوم‌سیأتی بعد شدّتها رخاء
ابن المعتز :
من لی بقلب صیغ من صخرةفی جسد من لؤلؤ رطب
جرحت خدّیه بلحظی فمابرحت حتّی اقتصّ من قلبی
آخر :
و جاؤا إلیه بالتّعاویذ و الرّقی‌و صبّوا علیه الماء من ألم النّکس
و قالوا به من أعین الجنّ نظرةو لو علموا قالوا به نظرة الأنس
المجنون (*):
لقد هتفت فی جنح لیل حمامةعلی فنن تبکی و إنّی لنائم
کذبت و بیت اللّه لو کنت عاشقالما سبقتنی بالبکاء الحمائم
و له:
إلی اللّه أشکو نیّة شقّت العصاهی الیوم شتّی و هی أمس جمیع
مضی زمن و الناس یستشفعون بی‌فهل لی إلی لیلی الغداة شفیع
بعضهم و أجاد :
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 275 لقد کان حسب النّفس لو دام وصلناو لکنّما الدّنیا متاع غرور
و کنّا قدیما قبل أن تظهر النّوی‌بأحسن حال غبطة و سرور
فما برح الأیّام حتی بدت لنابطون الهوی مقلوبة لظهور
أبو فراس :
فإنّک لا عدمتک العلی‌أخ لا کأخوة هذا الزّمان
کسونا أخوّتنا بالصّفاءکما کسیت بالکلام المعانی
فائدة: تارة یجعل المعنی ظرفا للّفظ من جهة کونه حاصرا له آخذا بجوانبه، بحیث لا یخرج ظرف من اللفظ عن ظرف المعنی و هو أمر شائع.
یقال: هذه الآیة فی حکم کذا، و هذا الکتاب فی علم کذا، و هذه القصیدة فی مدح فلان. و تارة یجعل اللفظ ظرفا للمعنی کما یقال: هذه المسألة فی کتاب کذا، و هو ظاهر حتی شاع أنّ الألفاظ أوعیة للمعانی و قوالب لها، و بمنزلة الکسوة و اللباس کما فی بیتی أبی فراس المذکورین و اللّه أعلم.
بعضهم:
و أصعب ما یلقی الفتی فی زمانه‌إذا حلّ نجم السّعد فی برج نحسه
أقامته فی أرض من لا یودّه‌و صحبته مع غیر أبناء جنسه
آخر :
و إذا تکامل للفتی من عمره‌خمسون و هو إلی التّقی لا یجنح
عکفت علیه المخزیات فما له‌متأخّر عنها و لا متزحزح
و إذا رأی الشّیطان صورة وجهه‌حیّی و قال فدیت من لا یفلح
آخر :
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 276 عجبا للزّمان فی حالتیه‌و بلاء دفعت منه إلیه
ربّ یوم بکیت منه فلمّاصرت فی غیره بکیت علیه
ابن النجم الواعظ:
تحسّن بأفعالک الصّالحات‌و لا تحفلنّ بحسن جلیل
فحسن النّساء جمال الوجوه‌و حسن الرّجال وجوه الجمیل
آخر :
و کنت متی أرسلت طرفک رائدا[لقلبک] یوما أتعبتک المناظر
رأیت الذی لا کلّه أنت قادرعلیه و لا عن بعضه أنت صابر
بعض الأعراب:
أبعد عشر قد خلا بعدهاعشرون عاما بعدها عشر
تلهو عن الجدّ و ترضی الهوی‌و تطّبیک الکاعب البکر
الحمدانی الموصلی :
یا رسول الحبیب و یحک قد ألقی علیک الحبیب حسنا و طیبا
و لقد کدت أن أضمّک لولاأن یسی‌ء الظّنون أو یستریبا
خیفة أن یکون ذاک کما قیل قدیما صار الرّسول حبیبا
بعضهم:
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 277 علی هذه الأیّام ما تستحقّه‌فکم قد أضاعت منک حقّا مؤکّدا
فلو أنصفت شادت محلّک بالسّهاعلوّا و صاغت شسه نعلک عسجدا
ابن خفاجة (*):
لقد جبت دون الحیّ کلّ تنوفةیحوم بها نسر السّماء علی وکر
و خضت ظلام اللّیل یسودّ فحمه‌و دست عرین اللّیث یتظر عن جمر
و جئت دیار الحیّ و اللیل مطرف‌منمنم ثوب الأفق بالأنجم الزّهر
أشیم بها برق الحدید و ربّماعثرت بأطراف المثقّفة السّمر
فلم ألق إلّا صعدة فوق لامةفقلت قضیب قد أطلّ علی نهر
و لا شمت إلّا غرّة فوق شقرةفقلت حباب یستدیر علی خمر
و سرت و قلب الأفق یخفق غیرةهناک و عین النّجم تنظر عن شزر
أبو البرکات علی بن الحسین الدیباج :
و أغید سحّار بألحاظ عینه‌حکی لی تثنّیه من البان املودا
سلخت بذکراه عن الصّبح لیلةأسامره و الکأس و النای و العودا
تری أنجم الجوزاء و النّجم فوقهاکباسط کفّیه لیقطف عنقودا
القاضی علی بن الحسین بهراة:
ربّما قصّر الصّدیق المقلّ‌عن حقوق بهنّ لا یستقلّ
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 278 و لئن قلّ نائل فوفاءفی وداد و خلّة لا یقلّ
أرخ سترا علی حقارة ودّی‌هتک ستر الصّدیق لیس یحلّ
الأحوص :
إذا رمت عنها سلوة قال شافع‌من الحبّ میعاد السلوّ المقابر
سیبقی لها فی مضمر القلب و الحشاسرائر حبّ یوم تبلی السّرائر
مما استملح من کلام الصابی فی الخضاب قوله:
خضاب تقاسمناه بینی و بینهاو لکنّ شأنی فیه خالف شأنها
فیا قبحه إذ حلّ منّی بمفرقی‌و یا حسنه إذ حلّ منها بنانها
و سحقا له فی لمّتی حیث شانهاو أهلا به فی کفّها حیث زانها
و أطرب لقول مهیار الدیلمی (*) فی الشیب:
قالوا المشیب لبسة جدیدةخذوا الجدید و استردّوا لی الخلق
جمیل بثینة :
و إنّی لأرضی من بثینة بالّذی‌لو أبصره الواشی لقرّت بلابله
بلا و بألّا أستطیع و بالمنی‌و بالوعد حتّی یسأم الوعد آمله
و بالنظرة العجلی و بالحول تنقضی‌أواخره لا نلتقی و أوائله
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 279
بعضهم:
لم یعطک اللّه ما أعطاک من نعم‌إلّا لتوسع من یرجوک إحسانا
و إن منعت فأخلق أن تصادفهاتطیر عنک زرافات و وحدانا
آخر :
إذا أعجبتک خصال امرئ‌فکنه یکن فیک ما یعجبک
فلیس علی المجد و المکرمات‌إذا شئتها حاجب یحجبک
آخر :
یخوض أناس فی الکلام لیوجزواو للصّمت فی بعض الأحایین أوجز
إذا کنت عن أن تحسن الصّمت عاجزافأنت عن الابلاغ فی القول أعجز
النعیمی :
إذا أضمأتک أکفّ اللّئام‌کفتک القناعة شبعا وریّا
فکن رجلا رجله فی الثّری‌و هامة همّته فی الثّریّا
أبیّا بنفسک عن باخل‌تراه بما فی یدیه أبیّا
فإن إراقة ماء الحیاةدون إرقة ماء المحیّا
آخر :
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 280 إذا خنتم بالغیب عهدی فما لکم‌تدلّون إدلال المقیم علی العهد
صلوا و افعلوا فعل المدلّ بوصله‌و إلّا فصدّوا و افعلوا فعل ذی الصّدّ
آخر:
ما للمطیع هواه‌من الملام ملاذ
فاختر لنفسک هذامجد و هذا التذاذ
ابن النجم الواعظ من أبیات کتبها إلی بعض أصدقائه:
فلا تحسبوا أنّی تغیّرت بعدکم‌عن العهد لا کان المغیّر للعهد
غرامی غرامی و الهوی ذلک الهوی‌و وجدی بکم وجدی و ودّی لکم ودّی
و لیس محبّا من یدوم وداده‌مع الوصل لکن من یدوم مع الصّدّ
آخر:
مررنا بأکناف العقیق فأعشبت‌أباطح من أجفاننا و مسایل
فمن واقف فی جفنه الدمع واقف‌و من سائل فی خدّه الدمع سائل
تأسّ بیأس أو تعزّ بسلوةفما لک فی أطلال عزّة طائل
عمر بن الوردی :
ودّعتنی یوم الفراق و قالت‌و هی تبکی من لوعة الافتراق
ما الذی أنت صانع بعد بعدی‌قلت قولی هذا لمن هو باق
بعضهم :
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 281 الدهر لا یبقی علی حالةلکنّه یقبل أو یدبر
فإن تلقّاک بمکروهه‌فاصبر فإنّ الدّهر لا یصبر
آخر :
لقد شاع عنّی حبّ لیلی و إنّنی‌کلفت بها شوقا و همت بها وجدا
و واللّه ما حبّی لها جاز حدّه‌و لکنّها فی حسنها جازت الحدّا
الصفیّ الحلیّ رحمه اللّه:
إذا لم أبرقع بالحیا وجه عفّتی‌فلا أشبهته راحتی فی التّکرّم
و لا کنت ممّن یکسر الجفن فی الوغی‌إذا أنا لم أغضضه عن کلّ محرم
الشریف الرضی (*):
أأبقی کذا نضو الهموم کأنّماسقتنی اللّیالی من عقابیلها سمّا
و أکبر آمالی من الدّهر أنّنی‌أبیت خلیّا لا سرورا و لا همّا
أکرّ أحادیث المطامع ضلّةو القح من هذی المنی أبطنا عقما
فلا جامعا مالا و لا مدرکا علاو لا محرزا أجرا و لا طالبا علما
بأرجوحة بین الخصاصة و الغنی‌و منزلة بین الشّقاوة و النّعمی
و له رحمه اللّه:
عارضا بی رکب الحجاز أسائله متی عهده بأیّام جمع
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 282 و استملّا حدیث من سکن الخیف و لا تکتباه إلّا بدمعی
فاتنی أن أری الدّیار بطرفی‌فلعلّی أری الدّیار بسمعی
عبید اللّه بن عبد اللّه بن طاهر (*):
إلی کم یکون العتب فی کلّ ساعةو کم لا تملّین القطیعة و الهجرا
رویدک إنّ الدّهر فیه کفایةلتفریق ذات البین فانتظری الدهرا
بعضهم و أجاد:
کأنّک لم تسمع بأخبار من مضی‌و لم تر بالباقین ما یصنع الدّهر
فإن کنت لا تدری فتلک دیارهم‌عفاها فحالت بعدک الریح و القطر
و هل أبصرت عیناک حیّا بمنزل‌علی الدّهر إلّا بالعراء له قبر
فلا تحسبنّ الوفر مالا جمعته‌و لکنّ ما قدّمت من صالح وفر
مضی جامعو الأموال لم یتزوّدواسوی الفقر یا بوسی لمن زاده الفقر
فحتّام لا تصحوا و قد قرب المدی‌و حتّام لا ینجاب عن قلبک السّکر
بلی سوف تصحو حین ینکشف الغطاو تذکر قولی حین لا ینفع الذکر
فصبرا علی الأیّام حتّی تجوزهافعمّا قلیل بعدها یحمد الصّبر
آخر :
غنینا بنا عن کلّ من لا یریدناو إن کثرت أوصافه و نعوته
و من صدّ عنّا حسبه الصّدّ و القلی‌و من فاتنا یکفیه أنّا نفوته
الجمال ابن نباتة (*):
یا مشتکی الهمّ دعه و انتظر فرجاو دار وقتک من حین إلی حین
و لا تعاند إذا أمسیت فی کدرفإنّما أنت من ماء و من طین
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 283
ابن القوبرة:
کانت دموعی حمرا قبل بینهم‌فمذ نأوا قصّرتها لوعة الحرق
قطفت باللّحظ وردا من خدودهم‌فاستقطر البعد ماء الورد من حدقی
لیلی فی صاحبها المجنون :
ألا لیت شعری و الخطوب کثیرةمتی رحل قیس مستقلّ فراجع
بنفسی من لا یستقلّ بنفسه‌و من هو إن لم یحفظ اللّه ضائع
بعضهم:
و أعظم من مصیبات اللّیالی‌علیّ و صرفها خلّ خؤون
یقابلنی بودّ مستمیل‌و بین ضلوعه داء دفین
إذا عاتبته أبدی مجوناو علّة ذلک العتب المجون رحلة ابن معصوم المدنی ؛ ص283
و من جعل السّموم له دواءفیوشک أن یفاجئه المنون
أهمّ بأن أحابیه فیأبی‌علیّ الأصل و العرض المصون
أری هزل الکلام المحض غثّافیردعنی عن الغثّ السّمین
و لم یزعج زئیر اللّیث حلمی‌أیزعجه من الذرّ الطّنین
الوزیر أبو محمد ابن سفیان :
نفسی فداک و عدتنی بزیارةفظللت أرقبها إلی الامساء
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 284 حتی رأیت قسیم وجهک طالعالم تنتقصه غضاضة استحیاء
ابن بقیّ (*):
و فتیة لبسوا الأدراع تحسبهاسلخ الأراقم إلّا أنّها رسب
إذا الغدیر کسا أعطافهم حلقاطفا من البیض فی هاماتهم حبب
ابن باجة :
ایه یا برق قل حدیثک عن نجدفحیّا الإله عنّی نجدا
قل و إن کان ما تحدّثه زورافقد تبرد الأسی و الوجد
و له :
أسکّان نعمان الأراک تیقّنوابأنّکم فی ربع قلبی سکّان
و دوموا علی حفظ الوداد فإنّنابلینا بأقوام إذا أتمنوا خانوا
سلوا اللّیل عنّی مذ تناءت دیارکم‌هل اکتحلت لی فیه بالنّوم أجفان
و هل أغمدت یوما سیوف بروقکم‌فکانت لها إلّا جفونی أجفان
الإمام الخطیب جنید بن الحسن :
روت لی أحادیث الغرام صبابتی‌بإسنادها عن بانة العلم الفرد
و حدّثنی مرّ النّسیم عن الحمی‌عن الدّوح عن وادی الغضا عن ربی نجد
عن الدمع عن جفنی القریح عن الجوی‌عن الشّوق عن قلبی الجریح عن الوجد
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 285 بأنّ غرامی و الأسی قد تلازمافلن یبرحا حتّی أوسّد فی لحدی
نصر ابن أحمد الخبز أرزی :
کم أناس وفوا لنا حین غابواو أناس جفوا و هم حضّار
عرضوا ثم أعرضوا و استمالواثم مالوا و جاوروا ثمّ جاروا
لا تلمهم علی التّجنّی فلو لم‌یتجنّوا لم یحسن الاعتذار
الشریف الرضی (*) :
أتری الأحباب مذ ظعنواوجدوا للبین ما أجد
کان زورا بعد بینهم‌و غرورا ذلک الجلد
و متی یدن النّوی بهم‌یجدوا قلبی کما عهدوا
(الأخ الأعز المحرز من فنون المجد ما غلا و عز، محمد یحیی (*) أحیاه اللّه أعزّ محیا، و کتبه إلی بعض أصدقائه) :
و ما شوق مقصوص الجناحین مقعدعلی الضیم لم یقدر علی الطّیران
بأکثر من شوقی إلیک و إنّمارمانی بهذا البعد عنک زمانی
و له بلّغه اللّه أمله:
تجمّل فمیعاد الفراق قریب‌و ما نحن إلّا ساعة و نغیب
هو الدهر لا ینفکّ یا أمّ مالک‌تذوب لما یبدیه منه قلوب
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 286 سلوا کلّ ذی حبّ أدام له الهوی‌و ساعفه فیما أراد حبیب
ألا لا سقی اللّه الحمائم إنّهاإذا ما شدت دمعی لهنّ مجیب
تذکّرنی أیّام ظمیاء و الصّبافأطرب شوقا و الکریم طروب
أبیت و فی قلبی من الشّوق لوعةو کم مثلها عندی جوی و کروب
و له :
ألا لا سقی اللّه البعاد و جوره‌فإنّ قلیلا منه عنک خطیر
و واللّه لو کان التّباعد ساعةو أنت بعید أنّه لکثیر
و له :
ألا یا زمانا طال فیه تباعدی‌أما رحمة تدنو بها و تجود
لألقی الّذی فارقت أنسی مذ نأی‌فها أنا مسلوب الفؤاد فرید
و له :
تذکّرت أیّام الحجیج فأسبلت‌جفونی دماء و استجدّ بی الوجد
و أیّامنا بالمشعرین التی مضت‌و بالخیف إذ حادی الرّکاب بنا یحدوا
و له:
من لصبّ متیّم‌فصم الدّهر صبره
یتمنّی وصال من‌قد قضی اللّه هجره
قل لأسماء کلّ ماکان أرضاک سرّه
کیفما شئت فأمری‌فلقد حزت أمره
هو ذاک الذی یری‌حبّک الدّهر فخره
وطر ما انقضی و لکنّ‌قضی فیه عمره
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 287
بعضهم و هو لسان حال مؤلفه عفی عنه
ألف الهموم أضالعی فألفتهابعد التّنافر و الکریم ألوف
لیس البلاء لدیّ صنفا واحداعندی بحمد اللّه منه صنوف
و ما أحسن قول الصلاح الصفدی و هو جدیر (بأن ینشد بعد ذلک) :
باللّه لا تأسف علی فائت‌مضی و لا تیأس من اللّطف
فقد یجی‌ء الدهر مع قسوةفیه بوقت لیّن العطف
و علی هذا فلنذکر هنا حکایة غریبة فیها تسلیة لکلّ مهموم، و تعزیة لکلّ مغموم، تؤکّد التمسّک بألطاف اللّه، و تنهی عن الیأس من روح اللّه، و الحامل علی تخصیصها بالذکر (ما منیت) به فی هذه المدة عموما، و هذه السنة خصوصا و هی سنة أربع و سبعین، سنة تألیف هذه الرحلة من أنواع الهموم الممضّة، و الغموم الممرضة التی شرح بعضها الرضی (*) رحمه اللّه تعالی بقوله من قصیدة:
أتانی و ممطول من النّأی بینناقوارص تنبو بالجفون عن الغمض
و مولی وری قلبی بلذعة میسم‌من الکلم العوراء مضّا علی مضّ
فعذرا لأعدائی إذا کان أقربی‌یشذّب من عودی و یعرق من نحضی
إذا ما رمی عرضی القریب بسهمه‌عذرت بعید القوم امّا رمی عرضی
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 288 لقد أمست الأرحام منّا علی شفافأخلق بمشف لا یعلّل أن یقضی
علی غصص لو کنّ فی البدر لم ینرو فی العود لم یورق و فی العضب لم یمض
و جملة الحال الآن کما قال الصلاح الصفدی (*):
لزمت بیتی مثل ما قیل لی‌و لم أعاند حادث الدّهر
و لیس لی درع یردّ الرّدی‌أستغفر اللّه سوی صبری
علما بأن البؤس رهن الرّخاو غایة العسر إلی الیسر
و قد یسلّ السیف من غمده‌و یخرج الدرّ من البحر
و تبرز الصّهباء من دنّهاو یرجع النّور إلی البدر
و الحکایة المشار إلیها هی هذه:
حدّث بعضهم قال: کنت بالشام متصرّفا فی بعض أعمال السلطان فلم تنبسط یدی لأداء ما لزمنی من المال، فأدخلت فی الحبس- حبس الجرائم- فرأیت ساعة حصلت فیه من عظیم بلاء أهله، و قبح صورهم، و موحش أمرهم، و ما کانوا علیه من وسخ الثیاب و نتن الروائح ما حبّب إلیّ الموت، و صارت بلیتی بواحدة عشرا، و اندفعت أبکی و أنتحب و أدعو و أتململ. فأقبل علیّ أهل السجن و قالوا: ما لک تبکی؟ أما لک بنا أسوة و فینا سلوة؟. فلم یکن قولی إلّا أن قلت: اعذرونی فإننی ما ألفت الشقاء و بؤس المعیشة، و رزاحة الحال و سوء المسکن. فقالوا: و لا کلّنا أهل بلاء و شقاء، و فینا ضروب من المترفین المنعّمین، و فینا من ظلمه خمارویه بن طولون علی غیر حقّ لیقتلنا، و عساک حبست علی مال، و أخذت بواجب. ثم انّ فی هذا الحبس واحدا من أولاد الأمراء لم نر أنبل منه و لا أجلّ و لا أرفع محلا، و لا أسوء-
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 289
مع ذلک- حالا. و هو مع ذلک لا یألو فرحا و نشاطا، فهلمّ إلیه فعساک یخفّ عنک بعض ما ضقت به ذرعا، فقمت منهم و انتهیت إلی شاب فی عنقه جامعة، و فی یدیه غلّ، و فی رجلیه أربعة أزواج قیود، فإذا هو جمیل الوجه طیّب الرائحة، و بین یدیه غلام معه زکرة شراب یسقیه منه و یجعل القدح علی فم هذا الشاب فیکرع الفتی منه، فإذا استوفی الشراب تغنّی بهذا الشعر:
و ما زلت أبکی بالدّیار و إنّمابکائی علی الأحباب لیس علی الدّار
قال: فلما رأیت حاله غاظنی واللّه کلّ الغیظ، و بلغ منّی کلّ مبلغ استنکارا لمثل هذا السرور و الابتهاج فی حال توجب ضدّ ذلک، فدنوت منه و قلت: أبو من سرّک اللّه؟ فقال: أبو الفوارس، فقلت: ممّن النسب؟ قال: من صمیم کلب و عزّها و فخرها. فقلت: یا أبا الفوارس، أما فیک من الرأی ما یفرّق بین النعیم و البؤس، و الرخاء و البلاء؟ أما فیما دفعت إلیه من البلاء العظیم ما یصدّک عن الغناء و الشراب؟ فتبسّم ضاحکا ثم قال: و هل یجوز أن یکون أعظم ممّا أنا فیه؟ قلت: لا واللّه، قال: بلی واللّه، فإنّی من غد علی میعاد القتل و الصّلب. فلما سمعت منه ما قال هالنی الأمر، و أنسیت ما کنت فیه من استعظام ما رأیت به فقلت: و تراک مع هذا تسیغ الشراب و تستوفی الألحان؟
فقال: (یا بائس) بینی و بین هذا بقیة یومی، و طول لیلتی، و إلی ذلک یقضی اللّه أمورا لا یحصیها غیره، و یبدّل أمورا لا یملک تغییرها و تبدیلها سواه، و ما کنت لیطّلع اللّه علیّ آیسا من روحه فواق ناقة. (فکأنه) جاءنی ما لم أعرفه، فقلت: ای واللّه إنّ الأمر الإلهیّ لکذلک. ثم أعرض عنی و أخذ فی شربه و غنائه، فلما صلینا الصبح جاءنا السّجان فقال: قد قتل خمارویه و هرب أصحابه، فاجمعوا لی شیئا اخلّ لکم باب السجن و أهرب، فوزعنا له بیننا ألفی درهم، و هرب فی جوف اللّیل، و فتح باب السجن. فما بقی أحد إلّا و صار إلی أهله و نعمته کما کان. و للّه درّ القائل:
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 290 دع المقادیر تجری فی أعنّتهاو لا تبیتنّ إلّا خالی البال
ما بین غمضة عین و انتباهتهایغیّر اللّه من حال إلی حال
و لقتل خمارویه هذا خبر غریب، و ذلک أنه رأی قبل قتله بأیّام فی منامه رجلا یشیر إلیه بأصابع یده الخمس و یکرّر ذلک علیه. فاستوحش ممّا رأی و قال: هذه مدة عمری إمّا خمسة أیام، أو خمسة أشهر، أو خمس سنین فأحضر رجلا یحسن التعبیر و قصّ علیه رؤیاه. فتخوّفه من التأویل الذی وقع له و قال: لا شی‌ء علیک و فسّره بقول اللّه تعالی فی سورة لقمان من الآیة المفردة بالخمسة الأشیاء التی لم یطّلع علیها أحد من خلقه إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ فسرّی عنه، و أمر للمعبّر بجائزة سنیة. فلما کان بعد ثلاثة أیام رأی أبو الجیش- و هو خمارویه المذکور- فی منامه کأنه قد صعد نخلة، فلما وصل إلی رأسها أقبل یقوّر جمّارها و قلبها فیرمی به، حتی بان فی النخلة مکان ما تقوّر من قلبها، و قد صار فی موضع التقویر دم. و استیقظ فقصّ ذلک علی هذا المعبّر فقال: خیرا رأی الأمیر، و خیرا یلقاه، فقال له: أبن علی کلّ حال، فقال: یعفینی الأمیر، فلم یعفه و لجّ فی المطالبة بالتفسیر، فسأله الأمان علی نفسه و ماله، فأعطاه ذلک، فقال له: أیّها الأمیر إنّی أخاف علیک أن یغتالک بعض خاصّتک. قال: و من أین؟ قال: لأنّک أنت النخلة، و تقویرک بیدک قلبها و هو أفضل ما فی جسدک و هو قلبک بأیدی قوم اصطنعتهم و هم غرس یدک، فاحترس. فلما کان فی تلک اللیلة و هی الخامسة من الرؤیا قتله الخدم ذبحا علی منامه، فضم المنامان و اللّه أعلم.
فائدة: أکثر التعبیر للرؤیا إنما یجری علی هذا الوجه من الاعتبار بما رأی علی طریقة التمثیل. و کثیر من معانی القرآن أیضا جری علی التمثیل و التشبیه، و ذلک نحو قوله تعالی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِیَةٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رابِیاً وَ مِمَّا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النَّارِ ابْتِغاءَ حِلْیَةٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ فإنّه علی
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 291
تمثیل العلم بالماء، و القلب بالأودیة و الینابیع، و الضلال بالزبد. علی ما نبّه علیه فی آخرها بقوله عزّ من قائل «کذلک یضرب اللّه الأمثال». و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.
و هذه نبذة من شعر الجامع عفا اللّه عنه. قال فی سنة ثلاث و سبعین یمدح أباه مدّ اللّه ظلّه :
لمن الکتائب فی العجاج الأکدریخطرن فی زرد الحدید الأخضر
ضربت علیهنّ الرماح سرادقاعمدت بساعد کلّ شهم أصعر
و البیض تلمع فی القتام کأنّهالمع البوارق فی رکام کنهور
و صلیل وقع المرهفات کأنّه‌رعد یجلجل فی أجشّ مزمجر
و الرّایة الحمراء یخفق ظلهایهفو علیها کلّ لیث مزئر
و الخیل قد حملت علی صهواتهامن کلّ أصید باسل ذی مغفر
متسربل بالقلب فوق دلاصه‌متلثّم بالنّقع لمّا یسفر
فی موقف کسف الظهیرة نقعه‌فأضاءها بشروق وجه مقمر
یختال فی حلق الدّلاص کأنّه‌یختال منها فی مفوّف عبقری
من فتیة ألفوا الأسنّة و القنافقبابهم قصب الوشیج الأسمر
یقرون بیضهم الرّقاب و ینهلوازرق الأسنّة من نجیع أحمر
شادوا عمادهم بکلّ مثقّف‌لدن و مجدهم بکلّ مشهّر
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 292 حلّوا من العلیاء قمّة رأسهاحووا البسالة أکبرا عن أکبر
من منهم الملک المهیب إذا بدی‌خضعت له ذلّا رقاب الأعصر
فخر المفاخر و المآثر و المحافل‌و الجحافل و العلی و المنبر
القائد الجیش العرمرم معلمامن کلّ لیث ذی براثن قسور
السائق الجرد المذاکی شزّباتخطو و تخطر بالرّماح الخطّر
الفالق الهامات فی یوم الوغی‌و السّمر بین محطّم و مکسّر
و الشامخ النّسبین بین ذوی العلی‌و الباذخ الحسبین یوم المفخر
و الواهب البدرات یتبعها النّدی‌من کفّه بسحاب تبر ممطر
یجلو دجی الآمال منه بنائل‌متلألئ و بصبح جود مسفر
و لکم جلا رهج القتام بباترمتألّق و سنان أسمر سمهری
ملک إذا ما جاد یوما أو سطافالخلق بین مملّک و معفّر
من دوحة المجد الرّفیع عماده‌و الفرع یعرب عن زکیّ العنصر
ما ینقضی یوما شهیر نواله‌إلّا و أتبعه بآخر أشهر
هذا الذی صدع القلوب مهابةو أذلّ کلّ عملّس و غضنفر
هذا الذی غمر الأنام سماحةمن جوده الطّامی الجلیل الأوفر
هذا الذی حاز المکارم قعّساو سواه یلطم خدّ سبسب أقفر
هذا نظام الدّین و ابن نظامه‌نسب یؤول إلی النّبیّ الأطهر
لمعت أسرّة نوره فی وجهه‌فازورّ عنها کلّ لحظ أخزر
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 293 یجلو لنا فی حلمه مع حزمه‌أخلاق أحمد فی بسالة حیدر
بینا تراه مصدّرا فی دسته‌ملکا تراه فوق صهوة أشقر
أربیب حجر المکرمات و ربّهاو رضیع ثدی العارض المثعنجر
للّه جدّک أیّ مجد حزته‌فشأوت کلّ مقدّم و مؤخّر
أنت الذی أحرزت کلّ فضیلةو وردت بحر الفضل غیر مکدّر
ظمئت أمانیّ الرّجال لدی العلی‌فوردت منهلها و لمّا تصدر
و الیکها غرّاء قد أبرزتهاتجلی بشکرک فی ندیّ المحضر
أحکمت نظم قریضها فتناسقت‌کالعقد یزهو فی مقلّد جؤذر
یذکو بمدحک نشرها فکأنّنی‌أذکیتها منه بمسک أذفر
ما ضاع نشر ثنائها فی مجلس‌إلّا تفتّق عن ذکیّ العنبر
و اسلم علی درج المعالی راقیابأجلّ خبر فی الأنام و مخبر
و قال فی غرض :
أظننت أنّ الوجد مکتمن‌و خفیّ سرّک فی الهوی علن
أنّی لقلبک أن یقال صحاو ثنی جموح ضلاله الرّسن
قد طال مکثک حیث لا فرح‌یصفو به عیش و لا حزن
و أضرّ قلبک طول مغترب‌لا منیة تدنو و لا وطن
فالام ترضی- لا رضیت- بأن‌ینمی إلیک العجز و الجبن
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 294 فکأنّ لا عرب و لا عجم‌و کأنّ لا شام و لا یمن
أحلا لنفسک أن یقال لهاهذا علیّ حطّه الزمن
حصل الجهول علی مآربه‌و مضی بغیر طلابه القمن
حتّی متی قول و لا عمل‌و إلی متی قصد و لا سنن
ما شان شأنک قطّ منتقص‌أنت العلیّ و ذکرک الحسن
فاقطع برحلک حیث لا عتب‌و اربأ بعرضک حیث لا درن
و افخر بسبقک لا بسبق أب‌أو لیس أنت السّابق الأرن
أن یبل ثوبک فالنّهی جنن‌أو تود خیلک فالعلی حصن
لا تبتئس لملمّة عرضت‌لا فرحة تبقی و لا حزن
و قال معاتبا :
أترکتنی دنفا و رحت معافی‌نفسی فداؤک ما کذا من صافی
هلّا ذکرت لیالیا بتنا بهانرعی النّجوم و نذکر الألّافا
کیف انفرادک بعد ما کنّا معاحاشا لمثلک ینقض الأحلافا
أنسیت لا أنسیت فضل صبابةکنّا بها نستسعف استسعافا
فالیوم رحت و قد قویت علی الهوی‌و جوانحی أمست علیه ضعافا
و ألفت آنس مضجع متبوّأو مضاجعی لا تعرف إلا یلافا
لو کنت تحفظ فی الهوی أنصفتنی‌أو کنت تعرف فی الهوی إنصافا
أتظلّ تسقی فی الغرام سلافةو أظلّ أسقی فی الغرام دعافا
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 295 و أبیت فی حرّ الصّدود مقاطعاو تبیت فی برد الوصال موافی
ما جار من منع الحبیب و إنّماجار الذی قبض الحبیب و حافا
ناصفتنی حمل الهوی و ترکتنی‌حتّی جملت من الهوی أضعافا
فلیهننک الیوم الوصال فإنّنی‌باق و إن أخلفتنی إخلافا
و قال :
دعاه علی سهل الغرام و صعبه‌فماذا علیکم إن أضرّ بقلبه
أقلّا علیه فی الملام فإنّه‌یری الموت أصفی من کدورة خطبه
و لیس بمجد یا خلیلیّ لومه‌فإنّ الهوی قد سیط منه بلبّه
و لو ذقتما ما ذاق من لاعج الهوی‌لأیقنتما أنّ العذاب بعذبه
یبیت علی جمر الغرام و ینطوی‌و تصبیه ذکری غور سلع و من به
یحنّ إلی أوطانه ثمّ ینثنی‌علی قلبه کیلا یذوب بکربه
و إن لاح من نجد و مض توقّدت‌بأحشائه نار الغرام و جنبه
و لیس له عن منهج الحبّ منهج‌و کیف و مهما أو مض البرق یصبه
و قال :
ما بال قلبک لم یزل متأوّهالا الحلم یردعه الغداة و لا النّهی
أأعاد عید غرامه طیر شدافغذا یحنّ إلی زمان قد زها
ما زاده الواشون عذلا فی الهوی‌إلّا و زاد تولّعا و تدلّها
و توجّعا و تحزّنا و تململاو تشوّقا و تولّها و تأوّها
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 296 ما أنت أوّل من نأی عن داره‌و رمت به أیدی النّوی فتولّها
قد آن أن تثنی غرامک سلوةو تفیق منه طائعا أو مکرها
أصفا لدمعک أن یبیت مرقرقاو حلا لقلبک أن یظلّ مولّها
عبثت طروق النّائبات به فلاجزع یؤوّبه و لا صبر و هی
ما إن شدت ورقاء فوق أراکةإلّا و کان له حنین مثلها
أظننت أنّ العهد بعدک موثق‌و الدّار دار و المها تلک المها
قد أخلیت تلک الرّبوع و فرّقت‌تلک الجموع فما البها ذاک البها
أقصر فقد خلت الدّیار فلا هوی‌یصبی إلیه و لا ملیح یشتهی
لم تبق إلّا لوعة أو حسرةیمسی بها الصّخر الأصمّ مدلّها
و قال :
ذکر الخیف و الحمی و حجونه‌فذری دمعه و أبدی مصونه
و أعاد الهوی له عید وجدمنع النّوم طرفه و جفونه
لا تلوموه إن بکی من فراق‌و أجدّ الأسی علیه جنونه
کلّ صبّ إذا تذکّر یوماهیّج الذکر وجده و شجونه
یا نزولا ببطن مکّة عطفابمحبّ أبحتم الیوم هونه
مولع بالأسی عزیز تأسّ‌قرّح الدّمع خدّه و شؤونه
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 297 ثم إن شئتم صلوا أو فصدّواما علیه إذا قضیتم دیونه
و قال :
و ربّ ساق قلبه قلبه‌أفدیه من قاس و من ساق
تحارب العشّاق فی حبّه‌و قامت الحرب علی ساق
و قال :
أیّ ذنب فی الهوی قد أذنبه‌من رأی شیئا عجیبا أعجبه
مغرم إن لاح برق شاقه‌و إذا هبّ نسیم أطربه
لا تلوموه علی طول الأسی‌إن بکی وجدا و أبدی حربه
لیس ما یلقاه هینا فی الهوی‌فالهوی مرقاه صعب العقبه
یا نزول الخیف ما ظرّکم‌لو وصلتم من قطعتم سببه
مستهام خانه الصّبر فمذبعدت أظعانه ما قربه
شفّه الوجد و أضناه الأسی‌و رماه البین سهما ضربه (کذا)
و إذا رام هجوعا طرفه‌هزّه الشّوق إلیکم فانتبه
و قال :
هذا الحجاز و ذاک ضاله‌قد قلّصت عنه ظلاله
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 298 ماذا بکاء المستهام‌برقمتیه و ما سؤاله
إن کان أطمعه الحمی‌فالیوم تؤیسه رماله
قد بان عنه جمیله‌فی نأیهم و نأی جماله
أین المعاهد و العهودو أین من مال اعتداله
لهفی علی الرّشّا الذی‌قد أفلتت منّی حباله
یصفو و یکدر حبّه‌و الحبّ أکدره ملاله
ما إن حلالی وعده‌إلّا و مرّره مطاله
منع الکری عن ناظری‌کی لا یلمّ به خیاله
لو أنّ ما بی من هواه‌بیذبل ذابت قلاله
یا ویح قلبی قد تفرّغ‌فی هواه به اشتغاله
حمّلته ما لم یطق‌و الیوم قد قلّ احتماله
و لکلّ خطب حیلةو البین قل لی ما احتیاله
و قال:
سقی اللّه أیّامنا بالحجازو لا جازها الغیدق الهاطل
فما کان أرغد عیشی بهاإذ المنزل القفر بی آهل
لقد طال وجدی و ذکری لهاو لیس لعصر مضی طائل
فیا لهف نفسی له ماضیاترحّل و الوجد بی نازل
تری من عزائی به خارج‌و داء الأسی فی الحشا داخل رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 299 دری أنّ وجدی به لا یزول‌و صبری من بعده زائل
یقولون لی إنّه خاذل‌و خیر الظّبا الشّادن الخاذل
أتعذلنی جاهلا حاله‌لک الویل یا أیّها العاذل
تجیب الصّفاة و لیس یجیب‌و دمعی علی وجنتی سائل
و قال :
أما للیل المستهام إشراق أم هکذا یطول لیل العشّاق کم لوعة لا تنقضی و أشواق تزید قلبی فی الغرام إقلاق جسم علیل و فؤاد خفّاق و مدمع علی الخدود رقراق فی کلّ حین غرق و إحراق من طرفی الباکی و قلبی المشتاق إنّ الهوی ما زال نائی الأعماق یقصر عنه سابق و لحّاق ماذا علی من شاقنی و ما اشتاق لو لم یضنّ بالخیال الطرّاق اللّه لی من ذی ملال مذّاق رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 300 أصفیته الودّ بقلب ملّاق إنّ مودّات القلوب أرزاق و قال :
یا متعبا بنقوش الخطّ أنمله‌و ساهر اللّیل لم یرقد و لم ینم
دع عنک ما راحت الأقلام تنقشه‌فی صفحة السّیف ما یغنی عن القلم
و قال و هو معنی غریب :
من ذا الّذی شرع المحبّةو التّواصل و الوداد
فکأنّه لم یدر مامحن التّفرّق و البعاد
و قال :
سل عن فؤادک یوم طاش بک الهوی‌إن کنت تملک فی الغرام فؤادا
هیهات عهدی یوم منعرج اللّوی‌قادت أزمته النوی فانقادا
و قال :
ریعت و قد أبصرت نبت العذار بداکالرّوض یفترّ عن غبّ من الدّیم
فقلت ما الشّعر هذا ما ترین به‌و إنّما هو نبت الحلم و الکرم
و قال:
أفدیه من رشأ تبدّی و اختفی‌کالبدر عند طلوعه و مغیبه
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 301 یجفو و یهجر معرضا متدلّلاو یصدّ معتذرا بخوف رقیبه
نفسی الفداء له حسن الهوی‌فیه و طاب بحسنه و بطیبه
ما شاء فلیصنع فقلبی طوعه‌و دع العذول یلجّ فی تأنیبه
و قال:
ذاک الحجاز و هذه کثبانه‌فاحفظ فؤادک إن رنت غزلانه
و اسفح دموعک إن مررت بسفحه‌شغفا به إنّ الدّموع جمانه
و سل المنازل عن هوی قضّیته‌هل عائد ذاک الهوی و زمانه
لهفی علی ذاک الزّمان و أهله‌و سقاه من صوب الحیا هتّانه
إذ کان حبل الوصل متّصلا بناو العیش مورقة به أغصانه
و إذ المعاهد مشرقات بالمنی‌و الرّبع مغنی لم یبن سکّانه
یا عاذلیّ دعا فؤادی و الجوی‌لا تعذلاه فإنّه دیدانه
و ارحمتا لمتیّم قذفت به‌أیدی النّوی و تباعدت أوطانه
هبّت له من نحو نجد نسمةفتزایدت لهبوبها أشجانه
یمسی و یصبح و الها متوجّعاتبکی علیه من الضّنی اخوانه
ما إن تذکّر بالحجاز زمانه‌إلّا و شبّت فی الحشا نیرانه
فسقی الحجاز و من بذیّاک الحمی‌صوب المدامع هاطلا هملانه
لا انفکّ للدّمع الهتون تقاطربعد الحجاز و لا رقت أجفانه
و قال:
تذکّر و الذکری تهیج أخا الوجدمراتع ما بین الغویر إلی نجد
أسیر یعانی من نوائب دهره‌حوادث لا تنفکّ تتری علی عمد
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 302 إذا شاقه من نحو رامة بارق‌ذری عبرة من مقلتیه علی الخدّ
یحنّ إلی أحیاء لیلی بذی الغضاو أین الغضاویب المشوق من الهند
و یبکی بطرف یمتری الشوق دمعه‌إذا ما شدت ورق علی فننی رند
هی الدار لا غبّت مراتع سفحهاذهاب الغوادی الجون تزجر بالرّعد
تحلّ بها غیداء من آل عامرکلیلة رجع الطّرف مائسة القدّ
یرنّحها زهو الصّباحین تنثنی‌کما رنّحت ریح الصّبا عذب الملد
نمتها سراة من ذؤابة عامرإلی سروات المجد و الحسب العدّ
فیا لیت شعری و الأمانی تعلّةو جور النّوی یهدی إلی القلب ما یهدی
أنصبح و الشمل المبدّد مجمع‌فیخبو جوی بین الجوانح ذو وقد
و تغدو علی رغم الزّمان و قد صفت‌موارد وصل رنّقتها ید البعد
بلی ان اللّه علی کلّ شی‌ء قدیر، و بالإجابة متی دعی جدیر. واللّه أسأل أن یسنّ بالعود علی أحسن الوجوه، و یوفق لإتمام هذه الرحلة علی أکمل وجه أرجوه.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 303
و هنا انقطعت بنا المادة، فوقفنا علی هذه الجادة سائلین اللّه سبحانه أن یرزقنا الأوب إلی حرمه، و یقضی لنا بالرجوع إلی جوار بیته المحرّم بجوده و کرمه.
و متی سنح إن شاء اللّه تعالی شی‌ء یلیق الحاقة ألحقناه فی سفر آخر.
قال مؤلفها الفقیر إلی ربه الغنی علی صدر الدین بن أحمد نظام الدین بن محمد معصوم ابن أحمد نظام الدین بن ابراهیم الحسینی الحسنی عفا اللّه عنهم: کان الفراغ من هذا السّفر (سلوة الغریب و أسوة الأریب) یوم الجمعة للیلة بقیت من جمادی الآخرة سنة خمس و سبعین و ألف و الحمد للّه رب العالمین، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد و آله الطاهرین.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 305

1- الآثار الباقیة عن القرون الخالیة لأبی الریحان البیروتی (محمد بن أحمد). نسخة مصورة عن الأصل المطبوع بأوربا.
2- الإحاطة فی أخبار غرناطة للسان الدین الخطیب. تحقیق عبد اللّه عنان.
دار المعارف بمصر سنة 1955 م.
3- الاحتجاج للطبرسی (أحمد بن علی بن أبی طالب). منشورات دار النعمان فی النجف الأشرف سنة 1966 م.
4- أحسن التقاسیم فی معرفة الأقالیم للمقدسی المعروف بالبشاری.
مصور عن الأصل المطبوع بلیدن سنة 1906 م.
5- أخبار مکة و ما جاء فیها من الأثار للأزرقی (محمد بن عبد اللّه بن أحمد). تحقیق رشدی الصالح ملحسن. مطابع دار الثقافة، مکة المکرمة 1965 م.
6- أساس البلاغة للزمخشری (محمود جار اللّه بن عمر) دار مطابع الشعب بالقاهرة سنة 1960 م.
7- الأصنام للکلبی (هشام بن محمد بن السائب) تحقیق أحمد زکی.
مصور عن طبعة دار الکتب المصریة سنة 1924 م.
8- أعیان الشیعة للسید محسن الأمین العاملی. طبع دمشق و بیروت.
9- الأعلام للزرکلی (خیر الدین). الطبعة الثانیة. دمشق.
10- الأغانی لأبی الفرج الأصبهانی (علی بن الحسین). طبع دار الثقافة ببیروت الطبعة الثالثة 1962- 1964 م).
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 306
11- أقرب الموارد فی فصیح العربیة و الشوارد لسعید الشرتونی. طبعة مصورة فی إیران عن الأصل المطبوع فی بیروت.
12- أمالی القالی (أبی علی اسماعیل بن القاسم) مع الذیل و النوادر.
تحقیق محمد عبد الجواد الأصمعی. مصور من قبل دار المکتب التجاری ببیروت عن طبعة دار الکتب المصریة.
13- الإکلیل للّه مدانی (الحسن بن أحمد) الجزءان الأول و الثانی. تحقیق محمد بن علی الأکوع. مطبعة السنة المحمدیة بمصر 1963- 1966 م.
14- أمالی المرتضی- الغرر و الدرر- للشریف المرتضی (علی ابن الحسین). تحقیق محمد أبو الفضل ابراهیم. مصر 1954 م.
15- أنباه الرواة فی أنباء النحاة للقفطی (علی بن یوسف). تحقیق محمد أبو الفضل ابراهیم. مطبعة دار الکتب المصریة 1950- 1973 م.
16- أنوار البدرین فی تراجم علماء القطیف و الأحساء و البحرین للشیخ علی بن حسن البلادی البحرانی. مطبعة النعمان فی النجف الأشرف 1960 م.
17- أنوار الربیع فی أنواع البدیع لابن معصوم المدنی (السید علی صدر الدین) تحقیق شاکر هادی شکر. مطبعة النعمان فی النجف الأشرف 1968- 1969 م.
18- الأوراق- أخبار الشعراء- للصولی (محمد بن یحیی) مطبعة الصاوی بمصر سنة 1934 م.
19- ایضاح المکنون لاسماعیل باشا البغدادی. تصویر المکتبة الاسلامیة بایران سنة 1967 علی الاصل المطبوع باستنبول.
20- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، لمحمد بن علی الشوکانی. مطبعة السعادة بمصر 1348 م.
21- البصائر و الذخائر لأبی حیان التوحیدی. تحقیق الدکتور ابراهیم
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 307
الکیلانی. نشر مکتبة أطلس، و مطبعة الإنشاء بدمشق 1964 م.
22- بغیة الملتمس فی تاریخ رجال أهل الأندلس لأحمد بن یحیی الضبی.
تصویر مکتبة المثنی عن الأصل المطبوع فی مدینة مجریط سنة 1884 م.
23- بغیة الوعاة فی طبقاة اللغویین و النحاة لجلال الدین السیوطی (عبد الرحمن بن أبی بکر). تحقیق محمد أبو الفضل ابراهیم. مطبعة عیسی البابی الحلبی بالقاهرة 1964 م.
24- تاج العروس من جواهر القاموس للسید محمد مرتضی الحسینی الزبیدی (1- 16) وزارة الإعلام فی الکویت.
25- تاریخ بغداد للخطیب البغدادی. نشر دار الکتاب العربی بیروت (أوفست).
26- تاریخ الطبری (أبی جعفر محمد بن جریر). تحقیق محمد أبو الفضل ابراهیم. دار المعارف بمصر 1960- 1969 م.
27- تاریخ المشعشعیین و تراجم أعلامهم. تألیف جاسم السید حسن شبر.
مطبعة الآداب فی النجف الأشرف 1965 م.
28- تتمة یتیمة الدهر لأبی منصور الثعالبی (عبد الملک بن محمد). نشر عباس إقبال. مطبعة فریدون بطهران 1353 ه.
29- التذکرة السعدیة فی الأشعار العربیة لمحمد بن عبد الرحمن ابن عبد المجید العبیدی. تحقیق الدکتور عبد اللّه الجبوری. مطبعة النعمان فی النجف الأشرف 1972 م.
30- تقویم البلدان لأبی الفداء السلطانی عماد الدین اسماعیل ابن محمد.
مصور من قبل مکتبة المثنی ببغداد عن الأصل المطبوع بباریس سنة 1840 م.
31- التمثیل و المحاضرة لأبی منصور الثعالبی (عبد الملک بن محمد).
تحقیق عبد الفتاح محمد الحلو. دار إحیاء الکتب العربیة بمصر 1961 م.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 308
32- جمهرة أنساب العرب لابن حزم (علی بن أحمد بن سعید). تحقیق عبد السلام محمد هارون. دار المعارف بمصر 1962 م.
33- جدوة المقتبس فی ذکر ولاة الأندلس لمحمد بن نصر الحمیدی.
تحقیق محمد بن تاویت الطنجی. نشر مکتبة الثقافة الإسلامیة بمصر.
الطبعة الأولی 1952 م.
34- حدیقة الأفراح للشیروانی (أحمد بن محمد الأنصاری الیمنی). مصر 1305 م.
34 أ- حکمة الإشراق للسهروردی یحیی بن حبش. مطبعة انستیتو بطهران 1952 م.
35- حلبة الکمیت للنواجی (شمس الدین محمد بن الحسن) المکتبة العلامیة بمصر 1938 م.
36- حلیة الأولیاء لأبی نعیم (أحمد بن عبد اللّه الأصبهانی). دار الکتاب العربی ببیروت.
37- حماسة أبی تمام الطائی (حبیب بن أوس). شرح المرزوقی. تحقیق أحمد أمین و عبد السلام محمد هارون. لجنة التألیف و الترجمة و النشر بمصر 1967 م.
38- حماسة البحتری (أبی عبادة الولید بن عبید) ضبط و تعلیق لویس شیخو. دار الکتاب العربی ببیروت 1967 م.
39- الحماسة البصریة لصدر الدین ابن أبی الفرج. تصحیح و شرح مختار الدین أحمد. طبع حیدر آباد 1964 م.
40- الحماسة الشجریة لهبة اللّه بن علی المعروف بابن الشجری. تحقیق عبد المعین الملوحی، و أسماء الحمصی. منشورات وزارة الثقافة بدمشق 1970 م.
41- حماسة الظرفاء (الأول) لعبد اللّه بن محمد العبدلکانی الزوزنی. تحقیق محمد جبار المعیبد. منشورات وزارة الإعلام العراقیة 1973 م.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 309
42- حیاة الحیوان الکبری للدمیری. مطبعة الاستقامة بمصر 1383 ه.
43- الحیوان للجاحظ (أبی عثمان عمرو بن بحر). تحقیق عبد السلام محمد هارون. مطبعة مصطفی البابی الحلبی بمصر 1945 م.
44- خریدة القصر (شعراء العراق) للعماد الأصبهانی (محمد بن صفی الدین). تحقیق محمد بهجت الأثری. نشر المجمع العلمی ثم وزارة الإعلام العراقیة.
45- خریدة القصر (شعراء مصر) تحقیق أحمد أمین، و شوقی ضیف، و إحسان عباس. مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر 1951 م.
46- خزانة الأدب لابن حجة الحموی (تقی الدین أبو بکر بن علی).
تصویر دار القاموس الحدیث ببیروت عن الأصل المطبوع بالمطبعة الخیریة بمصر 1304 ه.
47- خلاصة الأثر للمحبی (محمد أمین بن فضل اللّه). أعادت تصویره مکتبة خیاط ببیروت.
48- دائرة المعارف الإسلامیة (1- 14) مصورة فی إیران عن المترجم و المطبوع بمصر.
49- دائرة معارف القرن العشرین لفرید وجدی، أعادت تصویرها دار المعرفة ببیروت عن الأصل المطبوع فی القاهرة.
50- الدرجات الرفیعة فی طبقات الشیعة للسید علی صدر الدین بن معصوم المدنی. المطبعة الحیدریة فی النجف الأشرف 1382 ه.
51- الدرر الکامنة فی أعیان المائة الثامنة لابن حجر العسقلانی (شهاب الدین أحمد). تحقیق محمد سید جاد الحق. دار الکتب الحدیثة بمصر 1966 م.
52- دمیة القصر للباخرزی (علی بن الحسن بن علی) المطبعة العلمیة بحلب سنة 1930 م، و الجزءان الأول و الثانی من المطبعة المصریة تحقیق عبد الفتاح محمد الحلو.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 310
53- دیوان ابن حمدیس الصقلی (عبد الجبار بن أبی بکر). طبع دار صادر ببیروت 1960 م.
54- دیوان ابن خفاجة الأندلسی (ابراهیم بن عبد اللّه) طبع دار صادر ببیروت 1961 م.
55- دیوان ابن الخیاط الدمشقی (أحمد بن محمد) تحقیق خلیل مردم.
المطبعة الهاشمیة بدمشق 1958 م.
56- دیوان ابن دقیق العید (محمد بن علی) اختیار الصفدی. تحقیق علی صافی حسین. دار المعارف بمصر.
57- دیوان ابن رشیق القیروانی (الحسن بن رشیق) جمع و تحقیق عبد الرحمن باغی نشر دار الثقافة ببیروت.
58- دیوان ابن الرومی- اختیار کامل کیلانی. مطبعة التوفیق بمصر 1924 م، و الأجزاء (1- 3) من الدیوان تحقیق الدکتور حسین نصار، طبع دار الکتب المصریة 1973- 1976 م.
59- دیوان ابن عنین (محمد بن نصر) تحقیق خلیل مردم. مطبعة دمشق 1964 م.
60- دیوان ابن الفارض (عمر بن علی) طبع دار صادر ببیروت 1962 م.
61- دیوان ابن المعتز (عبد اللّه بن المعتز) طبع دار صادر ببیروت 1961 م.
62- دیوان ابن معصوم المدنی (علی صدر الدین بن أحمد نظام الدین) تحقیق شاکر هادی شکر. جاهز للطبع.
63- دیوان ابن نباتة المصری (محمد بن محمد) مطبعة التمدن بعابدین- القاهرة- 1905 م.
64- دیوان أبی الأسود الدؤلی (ظالم بن عمرو) تحقیق و تکملة الشیخ محمد حسن آل یاسین. مطبعة المعارف ببغداد 1964 م.
65- دیوان أبی تمام الطائی (حبیب بن أوس) شرح الخطیب التبریزی.
تحقیق محمد عبده عزام. طبع دار المعارف بمصر 1964- 1965 م.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 311
66- دیوان أبی الحسن التهامی (علی بن محمد) من منشورات المکتب الإسلامی بدمشق سنة 1964 م.
67- دیوان أبی حیان الأندلسی (أثیر الدین محمد بن یوسف) تحقیق الدکتورة خدیجة الحدیثی، و الدکتور أحمد مطلوب. مطبعة العانی ببغداد 1969 م.
68- دیوان أبی العتاهیة (اسماعیل بن القاسم). تحقیق الدکتور شکری فیصل. مطبعة جامعة دمشق 1965 م.
69- دیوان أبی العلاء المعری (أحمد بن عبد اللّه)- سقط الزند- شروح التبریزی، و البطلیموسی، و الخوارزمی. تحقیق مصطفی السقا، و عبد الرحیم محمود، و عبد السلام محمد هارون، و ابراهیم الأبیاری، و حامد عبد المجید. مطبعة دار الکتب المصریة 1974 م.
70- دیوان أبی فراس الحمدانی (الحارث بن سعید). طبع دار صادر ببیروت 1961 م.
71- دیوان أبی نواس (الحسن بن هانی). تحقیق أحمد عبد الحمید الغزالی. طبع دار الکتاب العربی ببیروت 1953 م.
72- دیوان الأحوص الأنصاری (عبد اللّه بن محمد). تحقیق عادل سلیمان.
الهیئة المصریة العامة للتألیف و النشر، القاهرة 1970 م.
73- دیوان الأعشی الکبیر (میمون بن قیس) شرح و تعلیق الدکتور م. محمد حسین. المطبعة النموذجیة بمصر 1950 م.
74- دیوان البحتری (أبو عبادة الولید بن عبید). تحقیق کامل الصیرفی.
طبع دار المعارف بمصر 1963- 1964 م.
75- دیوان بشار بن برد. تحقیق و تکملة محمد الطاهر بن عاشور. مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر بمصر 1950 م.
76- دیوان جمیل بثینة بن عبد اللّه العذری. طبع دار صادر ببیروت 1966 م.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 312
77- دیوان دعبل بن علی الخزاعی. جمع و تحقیق الدکتور عبد الکریم الأشتر. المجمع العلمی العربی بدمشق 1964 م.
78- دیوان الرضی (الشریف الرضی محمد بن الحسین). طبع دار صادر ببیروت 1961 م.
79- دیوان السری الرفاء بن أحمد الکندی. نشر مکتبة القدسی بمصر 1355 ه.
80- دیوان الشاب الظریف (شمس الدین محمد بن عفیف الدین سلیمان التلمسانی) تکملة و تحقیق شاکر هادی شکر. مطبعة النجف فی النجف الأشرف 1967 م.
81- دیوان الشافعی (الإمام محمد بن ادریس) جمع و تحقیق زهدی یکن.
طبع دار الثقافة ببیروت 1961 م.
82- دیوان صفی الدین الحلی (عبد العزیز بن سرایا) طبع دار صادر ببیروت 1962 م.
83- دیوان عروة بن الورد. طبعدار صادر ببیروت 1964 م.
84- دیوان عمر بن أبی ربیعة. تحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید.
مطبعة السعادة بمصر 1960 م. رحلة ابن معصوم المدنی ؛ ص312
- دیوان عنترة بن شداد العبسی. طبع دار صادر ببیروت 1958 م.
86- دیوان قیس بن الخطیم تحقیق الدکتور ابراهیم السامرائی و الدکتور أحمد مطلوب. مطبعة العانی ببغداد 1962 م.
87- دیوان المتنبی (أحمد بن الحسین) شرح الواحدی طبع برلین 1861 م.
و شرح العکبری مطبعة مصطفی البابی الحلبی بمصر 1956، و شرح البرقوقی نشر دار الکتاب العربی ببیروت، و شرح الیازجی، المطبعة الأدبیة ببیروت.
88- دیوان مجنون لیلی (قیس بن الملوح) جمع و تحقیق عبد الستار أحمد فراج. دار مصر للثقافة.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 313
89- دیوان مسلّم بن الولید (صریع الغوانی). تحقیق الدکتور سامی الدهان. دار المعارف بمصر 1957 م.
90- دیوان مهیار بن مرزویه الدیلمی. طبع دار الکتب المصریة 1925 م.
91- دیوان النامی (أحمد بن محمد) جمع و تحقیق صبیح ردیف. بغداد 1970 م.
92- دیوان الهذلیین. طبع دار الکتب المصریة فی السنوات 945 و 948 و 1950 م.
93- الذریعة إلی تصانیف الشیعة لآغا بزرک الطهرانی، الطبعة الأولی.
94- ذیل مرآة الزمان للیونینی (موسی بن محمد) طبع حیدر آباد 1954 م.
95- رجال الطوسی (أبی جعفر محمد بن الحسن) تحقیق السید محمد صادق بحر العلوم. المطبعة الحیدریة فی النجف الأشرف 1381 ه.
96- رحلة ابن جبیر (محمد بن أحمد). طبع دار صادر ببیروت 1964 م.
97- رسائل الجاحظ (أبی عثمان عمرو بن بحر). تحقیق عبد السلام محمد هارون. مکتبة الخانجی بمصر 1964.
98- روضات الجنات للخونساری (محمد باقر بن زین العابدین). الطبعة الحجریة الثانیة. إیران سنة 1367 ه.
99- ریحانة الألباء لشهاب الدین الخفاجی (أحمد بن محمد) تحقیق عبد الفتاح محمد الحلو. مطبعة عیسی البابی الحلبی بمصر 1967 م.
100- زهر الآداب للحصری القیروانی (ابراهیم بن علی) تحقیق علی محمد البجاوی. دار إحیاء الکتب العربیة بمصر 1953 م.
101- الزهرة لأبی بکر محمد بن داود الأصبهانی- القسم الثانی- تحقیق الدکتور ابراهیم السامرائی، و الدکتور نوری حمودی القیسی.
منشورات وزارة الاعلام ببغداد 1975 م.
102- سراج الملوک للطرطوشی (أبی بکر محمد بن محمد بن الولید الفهری). المطبعة المحمودیة بمصر 1935 م.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 314
103- سلافة العصر فی محاسن الشعراء بکل مصر. للسید علی صدر الدین بن السید أحمد نظام الدین بن معصوم المدنی. تصویر المکتبة المرتضویة بإیران عن طبعة مکتبة الخانجی بمصر 1324 ه.
104- سمط اللآلی فی شرح أمالی القالی لأبی عبید البکری تحقیق عبد العزیز المیمنی. مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر 1936 م.
105- صمت النجوم العوالی فی أنباء الأوائل و التوالی لعبد الملک بن حسین العصامی المکی. المطبعة السلفیة بمصر 1380 ه.
106- السیرة النبویة لابن هشام (عبد الملک بن هشام). تحقیق مصطفی السقا، و ابراهیم الأبیاری، و عبد الحفیظ شلبی. مطبعة مصطفی البابی الحلبی بمصر 1955 م.
107- شذرات الذهب لابن العماد الحنبلی (عبد الحی بن العماد). تصویر المکتب التجاری للطباعة و النشر ببیروت.
108- الشعر و الشعراء لابن قتیبة (عبد اللّه بن مسلم). دار الثقافة ببیروت 1964 م.
109- شعراء النصرانیة قبل الإسلام للویس شیخو الیسوعی. المطبعة الکاثولیکیة ببیروت 1967 م.
110- شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام للحافظ تقی الدین محمد بن أحمد بن علی الفاسی المکی. دار إحیاء الکتب العربیة بمصر 1956 م.
111- الضوء اللامع للسخاوی (محمد بن عبد الرحمن). تصویر دار مکتبة الحیاة ببیروت.
112- الطالع السعید الجامع أسماء نجباء الصعید للأرفوی (کمال الدین جعفر بن ثعلب). تحقیق سعد محمد حسن. الدار المصریة للتألیف و الترجمة 1966 م.
113- طبقات الحنابلة لمحمد بن أبی یعلی. مطبعة السنة المحمدیة بمصر 1952 م.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 315
114- طبقات الشافعیة للسبکی (تاج الدین عبد الوهاب بن علی) تحقیق محمود محمد الطناحی، و عبد الفتاح محمد الحلو. مطبعة عیسی البابی الحلبی. الطبعة الأولی 1964- 1976 م.
115- طبقات الشعراء لابن المعتز (عبد اللّه بن المعتز) تحقیق عبد الستار أحمد فراج. دار المعارف بمصر 1956 م.
116- العالم الإسلامی لعمر رضا کحالة. المطبعة الهاشمیة بدمشق 1958 م.
117- عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات للقزوینی (زکریا ابن محمد). مطبعة مصطفی البابی الحلبی بمصر 1956 م.
118- عشائر العراق لعباس العزاوی المحامی. شرکة التجارة و الطباعة المحدودة ببغداد- الطبعة الأولی.
119- العقد الفرید لابن عبد ربه (أحمد بن محمد). تحقیق أحمد أمین، و أحمد الزین، و ابراهیم الأبیاری، لجنة التألیف و الترجمة و النشر بمصر 1948 م.
120- عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب، لأحمد بن علی الحسنی.
منشورات دار مکتبة الحیاة ببیروت.
121- عیون الأخبار لابن قتیبة (عبد اللّه بن مسلم الدینوری) نسخة مصورة عن طبعة دار الکتب المصریة.
122- عیون الأنباء فی طبقات الأطباء لابن أبی أصیبعة (موفق الدین أحمد بن القاسم). منشورات دار مکتبة الحیاة ببیروت 1965 م.
123- الغدیر للأمینی (الشیخ عبد الحسین أحمد). الطبعة الثانیة.
124- الفخری فی الآداب السلطانیة لابن الطقطقا (محمد بن علی بن طباطبا). دار صادر ببیروت 1966 م.
125- الفرج بعد الشدّة للقاضی التنوخی (المحسن بن أبی القاسم علی بن محمد). مکتبة الخانجی بمصر، و مکتبة المثنی ببغداد 1955 م.
126- الفهرست لابن الندیم. تصویر مکتبة خیاط ببیروت عن طبعة أوربا.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 316
127- فوات الوفیات لابن شاکر الکتبی (محمد بن شاکر). تحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید. مطبعة السعادة بمصر 1951 م.
128- فی ظلال القرآن لسید قطب. دار إحیاء التراث العربی ببیروت. الطبعة السابعة 1971 م.
129- القاموس الإسلامی (1- 4) لأحمد عطیة اللّه. مکتبة النهضة المصریة، 1963- 1976 م.
130- القاموس المحیط للفیروز أبادی (محمد بن یعقوب) مطبعة مصطفی البابی الحلبی بمصر 1952 م.
131- قلائد العقیان للفتح بن خاقان. مطبعة التقدم العلمیة بمصر 1320 ه.
132- الکامل فی التاریخ لابن الأثیر الجزری (عز الدین علی ابن محمد).
المطبعة المنیریة، و مطبعة الاستقامة بمصر 1348- 1353 ه.
133- کشف الظنون للحاج خلیفة (مصطفی بن عبد اللّه) نسخة مصورة عن الأصل المطبوع باستنبول.
134- الکشکول لبهاء الدین العاملی (محمد بن الحسین الحارثی) تحقیق طاهر أحمد الزاوی. دار إحیاء الکتب العربیة 1961 م.
135- لؤلؤة البحرین للشیخ یوسف الطریحی. تحقیق محمد صادق بحر العلوم. مطبعة النعمان فی النجف الأشرف.
136- لسان العرب لابن منظور (جمال الدین محمد بن مکرم) نشر دار صادر، و دار بیروت ببیروت 1968 م.
137- مباحث عراقیة لیعقوب سرکیس. شرکة التجارة و الطباعة المحدودة.
بغداد 1948- 1955.
138- مجالس ثعلب (أحمد بن یحیی). تحقیق عبد السلام محمد هارون.
دار المعارف بمصر 1960 م.
139- المجالس السنیة للسید محسن الأمین العاملی. مطبعة النعمان فی النجف الأشرف.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 317
140- مجمع البحرین للطریحی (فخر الدین بن الشیخ محمد علی). تحقیق أحمد علی الحسینی. مطبعة الآداب فی النجف الأشرف.
141- مختار الصحاح لمحمد بن أبی بکر الرازی. مطبعة مصطفی البابی الحلبی بمصر 1950 م.
142- مرآة الجنان للیافعی (عبد اللّه بن أسعد بن علی) مؤسسة الأعلمی للمطبوعات ببیروت 1970 م.
143- مراصد الاطلاع لصفی الدین بن عبد الحق البغدادی. تحقیق علی محمد البجاوی. مطبعة عیسی البابی الحلبی بمصر 1954 م.
144- مروج الذهب للمسعودی (علی بن الحسین). تحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید. مطبعة السعادة بمصر 1964- 1965 (الطبعة الرابعة).
145- مصارع العشاق لأبی محمد جعفر بن أحمد السراج. طبع دار صادر ببیروت 1958 م.
146- المصباح المنیر لأحمد بن محمد المقری الفیومی. تصحیح مصطفی السقا. مطبعة مصطفی البابی الحلبی بمصر 1950 م.
147- معاهد التنصیص للعباسی (عبد الرحیم بن عبد الرحمن) المطبعة البهیة بمصر 1316 ه.
148- معجم الأدباء لیاقوت الحموی. تحقیق أحمد فرید الرفاعی. من منشورات دار المأمون بمصر.
149- معجم ألفاظ القرآن. الهیئة المصریة العامة للتألیف و النشر. الطبعة الثانیة 1970 م.
150- معجم البلدان لیاقوت الحموی. نسخة مصورة فی إیران عن طبعة أوربا 1869 م.
151- المعجم الزوولوجی لمحمد کاظم الملکی. مطبعة النعمان فی النجف الأشرف.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 318
152- معجم الشعراء للمرزبانی (محمد بن عمران بن موسی) تحقیق عبد الستار أحمد فراج. دار إحیاء الکتب العربیة بمصر 1379 ه.
153- معجم ما استعجم لأبی عبید البکری. تحقیق مصطفی السقا. لجنة التألیف و الترجمة و النشر بمصر 1949 م.
154- معجم المؤلفین لعمر رضا کحالة. مطبعة الترقی بدمشق 1961.
155- معجم متن اللغة للشیخ أحمد رضا. دار مکتبة الحیاة ببیروت 1958- 1960 م.
156- معجم المطبوعات العربیة و المعربة لیوسف الیان سرکیس مطبعة سرکیس بمصر سنة 1928 م.
157- معجم مقاییس اللغة لأحمد بن فارس. تحقیق عبد السلام محمد هارون. دار إحیاء الکتب العربیة بمصر الطبعة الأولی.
158- المغرب فی حلی المغرب لعلی بن موسی بن سعید. تحقیق شوقی ضیف. دار المعارف بمصر 1964 م.
159- مغنی اللبیب لابن هشام (عبد اللّه بن یوسف الأنصاری) تحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید.
160- مقاتل الطالبیین لأبی الفرج الأصبهانی (علی بن الحسین) تحقیق السید أحمد صقر. دار إحیاء الکتب العربیة بمصر 1949 م.
161- مقامات الحریری (القاسم بن علی) شرح الشریشی (أحمد بن عبد المؤمن). نشر عبد الحمید أحمد حنفی بمصر. الطبعة الأولی.
162- المناقب لابن شهر اشوب (رشید الدین محمد بن علی). المطبعة العلمیة بقم. إیران.
163- میزان الاعتدال للذهبی (محمد بن أحمد) تحقیق علی محمد البجاوی. مطبعة عیسی البابی الحلبی بمصر 1963 م.
164- النجوم الزاهرة فی ملوک مصر و القاهرة لابن تغری بردی (أبو المحاسن یوسف). نسخة مصورة عن طبعة دار الکتب المصریة.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 319
165- نزهة الألباء فی طبقات الأدباء لعبد الرحمن بن محمد الأنباری. تحقیق محمد أبو الفضل ابراهیم. دار نهضة مصر 1967 م.
166- نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب للشیخ أحمد بن محمد المقری التلمسانی- تحقیق الدکتور إحسان عباس. دار صادر ببیروت 1968 م.
167- نفحة الریحانة و رشحة طلاء الحانة للمحبی (محمد أمین بن فضل اللّه.
تحقیق عبد الفتاح محمد الحلو). مطبعة عیسی البابی الحلبی بمصر 1967 م.
168- نهایة الأرب فی فنون الأدب للنویری (أحمد بن عبد الوهاب). دار الکتب المصریة.
169- النهایة فی غریب الحدیث لابن الأثیر الجزری (مجد الدین المبارک بن محمد). تحقیق طاهر أحمد الزاوی، و محمود محمد الطناحی.
مطبعة عیسی البابی الحلبی بمصر 1963 م.
170- نوادر المخطوطات جمع و تحقیق عبد السلام محمد هارون لجنة التألیف و الترجمة و النشر بمصر 1951 م.
171- هدیة العارفین لاسماعیل باشا البغدادی. نسخة مصورة عن الأصل المطبوع فی المطبعة البهیة بالأستانة 1955 م.
172- الوافی بالوفیات للصفدی (صلاح الدین خلیل بن أیبک) (1- 4) مصور فی إیران، منشورات جهان.
173- وفیات الأعیان و أنباء أبناء الزمان لابن خلکان (أحمد ابن محمد).
تحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید. مطبعة السعادة بمصر 1948 م.
174- وقعة صفین لنصر بن مزاحم. تحقیق عبد السلام محمد هارون.
مطبعة المدنی بمصر 1382 ه.
175- یتیمة الدهر للثعالبی (عبد الملک بن محمد). تحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید. مطبعة السعادة بمصر 1956 م.
رحلة ابن معصوم المدنی، ص: 320

ترجمة المؤلف فی سطور 5
التعریف بالمخطوطات المعتمدة فی التحقیق 9
مقدّمة المؤلف 13
رحلة سلوة الغریب و أسوة الأریب 16
ذکر نسب المولی المذکور 187
مراجع التحقیق 305

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.